и «Книгу о поминании смерти».

Что до четверти «о видах поклонения», то я упоминаю в ней о скрытых его правилах, способах их исполнения и о тонкостях этих правил, о сокровенных их смыслах, что непременно должен знать учёный, применяющий свое знание в поклонении…

Если же человек не применяет это, то есть не практикует знание, то зачем ему знать тонкости того, что он и так не делает?

…так как тот, кто не вникает в это, не относится к учёным, думающим об ахирате…

Однако учёные, которые стремятся к ахирату, – это не те, кто приводит разногласия по одному из вопросов фикха! Вся жизнь такого псевдоучёного может пройти в разборе надуманных проблем, с которыми он не сталкивается на практике. Потом такие люди спрашивают: «А ты читал Ибн Хаджара?» А если его самого попросить рассказать о том, как надо совершать намаз, он может рассказать лишь о его форме. Мы отчётливо должны понять, что в наши дни люди в большей степени нуждаются в нравственности. Это тот витамин, которого не хватает в наши дни обществу, и именно из-за безнравственности множество болезней охватило исламский мир. Например, в программе Дамасского университета нет ни одной книги по нравственности, будь то «Ихья» или ей подобная. Есть множество книг по терминологии хадисов, по усулю, по тафсиру, но отдельной книги, в которой бы рассматривались проблемы нравственности, нет. Потом мы видим, что молодёжь, которая отучилась в таких учебных заведениях не имеет никакого представления ни об адабе, ни о благом нраве. Что же они там изучают? Большинство вопросов связаны с судейством, с вакфами, то есть с тем, что связано с приобретением и распределением мирских благ, и получается, что люди не изучают вопросы, связанные с любовью к Аллаху и стремлению к Аллаху. И мы уподобляемся иудеям, которые сказали Мусе, алейхи ссалям, что им надоела еда, которая ниспосылается с небес, и они хотят пищу, которая растёт из земли, как лук, чеснок. Получается, что людей интересует только то, что происходит на этой земле, и мирские проблемы, их не интересует то, что идёт с небес. А чистота сердца никого уже не интересует. Люди украшают фасад дома, но внутри оставляют змей. А затем зовут правителя к себе домой. Достаточно ли просто покрасить ворота, когда дом полон грязи?

Что до четверти «о видах поклонения», то я упоминаю в ней о скрытых его правилах, способах их исполнения и о тонкостях этих правил, о сокровенных их смыслах, что непременно должен знать учёный, применяющий свое знание в поклонении, так как тот, кто не вникает в это, не относится к учёным, думающим об ахирате, и большинство из того, [что упомянуто мной], по небрежности упущено наукой о мусульманском праве (фанн аль-фикхийят).

Речь о том, что авторы упустили, упоминая лишь разногласия или разные мнения по вопросам. И именно в упущенном мы больше всего нуждаемся. Хотя сам имам аль-Газали написал множество книг по фикху, например, «аль-Ваджиз», «аль-Басыт», «аль-Васыт». Но Аллах смотрит в сердце человека.

...Что до четверти «о религиозных нормах поведения», то я упоминаю в ней о сокровенных смыслах взаимоотношений между людьми и скрытых сторонах этих взаимоотношений, о тонкостях их правил, о скрытой сути благочестия…

Благочестие – это когда человек оставляет часть дозволенного из страха впасть в сомнительное или запретное. Алим – это не тот, кто делает всё, что придёт ему в голову. Есть многие вещи, которые Шариатом дозволены, но при этом алиму не подобает ими заниматься, потому что это не достойно его статуса. Например, иногда можно услышать, что сельский имам работает водителем маршрутки. Достойно ли это его статуса? Достойно ли это алима? Во время этой работы он будет сталкиваться со множеством запретного, например, со смешением полов, будет видеть женщин с неприкрытым ауратом. Такая работа не достойна алима. Есть вещи, которые Шариат дозволяет алиму, и есть вещи, которые Шариат ему не дозволяет. Например, кровопускание. Алим не должен заниматься такими вещами, чтобы про него не говорили, что он этому кровь пустил, тому кровь пустил... Одно дело – если он своему отцу или сыну хиджам сделает, но ему не следует делать это всем подряд, потому что хиджам – это кровопускание, а кровь – это наджаса, и алим не должен высасывать наджасу! Задача алима – изучать чистые книги, хадисы Пророка, солляллаху алейхи ва саллям. Шариат указывает, чем алиму следует заниматься и чем не следует, потому что это может повредить его статусу. А чем выше у него будет статус и чем сильнее будет к нему уважение, тем больше людей за ним будет следовать.

Что до четверти «о религиозных нормах поведения», то я упоминаю в ней о сокровенных смыслах взаимоотношений между людьми и скрытых сторонах этих взаимоотношений, о тонкостях их правил, о скрытой сути благочестия в их отправлении, ведь они относятся к тому, без чего не может обойтись верующий.

Что до четверти «о людских пороках, губящих людей и ведущих в Ад», то я упоминаю в ней все порицаемые свойства человеческого характера, от которых Коран велит избавиться, очищать душу (нафс) и сердце; я упоминаю каждое из них вместе с его описанием и разъяснением его сути, потом я называю причину, которая его породила…

На проповедях в наших мечетях рассказывают о различных пороках, приводят множество хадисов о порицании зависти, гордыни, но не разъясняют, что именно порождает это качество в человеке. Например, рассказывая о зависти, говорят лишь о том, что это запретно, но забывают хадис Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, в котором названа причина этого порока. В этом хадисе Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, призывает нас не рассказывать людям о нашем материальном состоянии, поскольку чужой успех всегда вызывает зависть. Но как мы себя ведём? Если кто-то немного заработает, его жена сразу станет сверкать бриллиантами. А сам он начинает чуть ли не каждый день менять машины! И люди не могут не завидовать такому успеху. Поэтому мы, не следуя заветам Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, о том, чтобы надо прятать свой успех, сами же провоцируем зависть демонстрацией своего богатства. Во всём виноваты мы сами.

Затем те беды, что происходят от него, затем те признаки, по которым они узнаются, потом пути исправления, которыми от них можно избавиться, и в доказательство всему этому я привожу аяты Корана, хадисы Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и асары (предания его сподвижников и праведных предшественников).

У «Ихья» есть большое преимущество. Если имам аль-Газали рассказывает нам о каком-то явлении, он раскрывает его корни и причины появления. А некоторые проповедники, рассказывая о зависти, просто сообщают, что это порок, и не говорят, откуда он берётся и как с ним бороться. Их слова похожи на мазь, которая не способна излечить серьёзные болезни, ведь получается, что в их проповедях не раскрыта суть проблемы, и складывается ощущение, что они ничего и не рассказывали. Если у человека на руке появился грибок, то использование мази не вылечит полностью: если устранишь в одном месте, болезнь появится в другом. А имам Газали нам рассказывает, что для устранения пороков нужно выпить горькое лекарство, чтобы уничтожить саму основу заболевания. Чтобы устранить пороки, нужно понять причину и устранить её. Для устранения любого заболевания надо знать его суть и последовательность лечения. Именно так составлена книга «Ихья». Поэтому она так ценится в исламском мире.

Дата добавления: 2015-12-01