Сходство будо с театральными представлениями

Средства массовой информации сегодня процветают. Поэтому у меня было больше возможностей учить и руководить постановкой трюков и сцен с будо. Я принимал участие в разработке и постановке трюков в таких фильмах как Синоби но моно и 007. Направление татэ (условные сцены боев) изменилось с традиционного на реалистическое, затем с реалистического на абстрактное. Не всегда легко судить, что лучше. Мы все должны понимать, что сцена татэ должна соответствовать всей постановке. Наиболее формализированные татэ можно увидеть в театре Кабуки.

Татэ в Ранпэймоно кё и Судзура мори (популярные спектакли Кабуки) великолепны. Даже в представлениях на сцене, продюсеры научились и стали привносить реалистические черты в основное действие, используя настоящую воду или настоящую кровь. С появлением Татэси Данпэя (инструктор по фехтованию) и Сава Сё (популярный актер) появилась тенденция подчеркивать в фильмах реализм, а не формальность схваток. Это появилось после того, как Данпэй пытался публично выявить способ добиваться реализма. Однажды, размышляя о том, как добиться реалистичности в кино, возбудился и был побежден в поединке. Это очень известная история, о том, как Данпэй понял основное значение реализма через бой. Вне всякого сомнения, очень сложно достичь реалистичности на сцене. Энокен -сан (комедийный актер), как говорят, использовал для татэ настоящий меч, когда играл Кондо Исами. Возможно, это была его попытка достичь реалистичности, или, по крайней мере, для его собственного ощущения таковой. Актеры вокруг него бежали прочь, зная, что у него настоящий меч, что придавало сцене еще большую комичность.

Если вы снимете подчеркнуто реалистичный фильм, это сделает татэ скучными. Юмио Нава (историк боевых искусств) рассказал историю о том, как в Истории казней была сцена, включающая в себя пытку раздетой догола женщины. Актриса, игравшая эту роль, была связана, раздета и помещена между несколькими змеями: она должна была делать вид, что превозмогает страх. Но поскольку она вообще не боялась этих змей, то и играть как следует не могла. Чтобы сделать эту сцену более правдоподобной, начальство выпустило там целую бочку со змеями, а выбраться оттуда актриса не могла. Тогда она начала плакать и кричать, отчаянно трясясь. Это для нее было уже слишком.

Когда это было снято, все думали, что это будет выглядеть очень реально. Однако, когда они просмотрели отснятый материал, их надежды не оправдались, и эту сцену надо было переснимать. Эта история показывает, какова роль правильной постановки.

Я думаю, что энбу (демонстрация боевого искусства) должна соответствовать сюжету постановки и общему ее контексту. В большом театре энбу должно исполняться медленно и расслабленно, на телевидении же оно должно быть коротким и энергичным. Движения там могут исполняться в стиле традиционного медленного танца (маи) или в более реалистичной постановке. Кроме того, неплохо бы стилизовать энбу и татэ под естественные движения тела.

Энбу – это только внешнее исполнение будо и туда надо вкладывать душу. Основная проблема – выразить душу в технике. Позвольте рассказать вам, как я исполнял энбу в зале Будокан в Японии. После демонстрации Дзикисинэй рю, мы представили демонстрацию Тогакурэ рю нинпо. В демонстрации участвовало пять человек: Марико Хацуми, трое моих старших учеников и я. Все совершили поклон в сторону камидза, и затем мы повернулись, чтобы поприветствовать всех собравшихся:

«Позвольте мне сказать вам несколько слов перед тем, как мы начнем. В Америке имеет место сильный интерес к науке кинесиологии, т.е. к изучению движений тела. Есть также способы общаться и угадывать намерения человека через его жесты и движения. Я надеюсь, что вы получите удовольствие от нашей демонстрации, в которой я заимствовал некоторые из этих идей и методов. Приготовить ходзуцу!»

Ученик, держащий ходзуцу (пушку ниндзя), стоит в центре зала. «Приготовься, целься», затем я подаю ему знак стрелять. Он стреляет из пушки и возникают клубы белого дыма. (Публика ошеломлена).

«Далее мы продемонстрируем тайдзюцу. Это уникальное тайдзюцу нашей традиции». В тот момент когда укэ (атакующий, побеждаемый) верит, что уже победил, отбросив прочь тори (защищающегося), тори наносит ему удар рукой. Затем тори применяет каппо (методы реанимирования), как будто бы он не хотел поразить укэ.

Тори и укэ прыгают друг на друга с киай. Они обмениваются ударами рук и ног, до тех пор, пока укэ не начинает бросать тори при помощи сэои нагэ (бросок через плечо). Тори бьет укэ по ушам обеими руками. Укэ падает, держась за голову. Перевернувшись в воздухе, тори приземляется на ноги.

Затем тори, желая помочь укэ встать, трет его уши руками, и выполняет иссуи но катсу (см. главу «Полная свобода оставить жизнь или убить»). Укэ приходит в сознание (Публика аплодирует).

Оникудаки гаэси

Оба обмениваются ударами руками. Укэ быстро хватает правую руку тори в онигьяку и пытается принудить его сдаться. Тори притворяется, что сдается, но затем подпрыгивает, делает заднее сальто и, приземляясь, наносит ему удар в солнечное сплетение рукой. Укэ падает наземь и откатывается прочь. Тори с помощью тайкай но катсу приводит в чувство потерявшего сознание укэ. Тот, приходя в сознание, встает на ноги (Еще больше аплодисментов).

Сотогакэ гаэси надарэ

Тори и укэ наносят друг другу удары руками и ногами, после чего укэ хватает правую руку противника и бросает его с помощью надарэ осотогакэ. Тори переворачивается в полете и, приземляясь, наносит укэ удар ногой в пах. Укэ прыгает некоторое время, держась за свой пах, а затем падает. Тори правой ногой проводит кин катсу, удерживая партнера со спины. Укэ со вдохом оживает. (Публика улыбается).

(Следующая демонстрация выполнена была мной. Это каппо (см. «Полная свобода оставить жизнь или убить») задействует духовную энергию. Это может показаться чем-то загадочным или даже комичным, но я бы хотел показать вам, что каппо точно может быть проведено с помощью энергии духа).

Укэ захватывает отворот моей куртки и пытается меня душить. Я напрягаю шейные мышцы, поднимаю плечи и прижимаю подбородок к груди. Это мешает укэ меня душить.

Затем я молниеносно нахожу руками точки буцумэцу на теле противника и начинаю на них давить. Укэ не может стерпеть боль и поднимает обе руки вверх. Я лишаю противника зрения, ударив его лбом в лицо. В тот же самый момент я бью его коленом в пах. Он окончательно меня отпускает, делает, шатаясь, восемь шагов и падает. Я становлюсь над ним и применяю одновременно кудзи и киай. Укэ оживает и встает. (Аплодисменты).

Укэ пытается ударить меня правой рукой. Я подбиваю его атакующую переднюю руку своей левой рукой снизу вверх. Этим движением я как бы подбрасываю его правую руку вверх, и он атакует меня левой рукой. Я наношу ему удар своей левой ногой под руку. Левая рука укэ подлетает вверх и дрожит. Но он пытается ударить меня левой ногой. Я отметаю его ногу ударом левой руки, и укэ падает от боли. Он старается встать, превозмогая боль, и захватывает отворот моей куртки правой рукой. Я пытаюсь применить гансэки отоси, но он сопротивляется, и я наношу ему удар сюто по глазам. Укэ отклоняется головой назад, и я бросаю его так, чтобы он вращался в полете. Укэ отлетает прочь, кружась, как торнадо. В этот момент я издаю пронзительный киай. Укэ снова падает на спину, как бы потеряв сознание. Через некоторое время я применяю киай катсу, и он «оживает». (Аплодисменты).

Один укэ с катана занимает итто но камаэ, другой – тосуй но камаэ. Они ходят вокруг меня, пытаясь атаковать. И тут я швыряю в них мэцубуси. Они оба ослеплены, и я одним прыжком оказываюсь между ними, поражая их уязвимые точки, и откатываюсь прочь. Я занимаю камаэ и издаю киай катсу. Оба противника поднимаются. (Аплодисменты).

(Далее демонстрируется применение специального оружия ниндзя. Первым показано искусство тэкаги но дзюцу. В технике показано, как использовать сюко для захватывания тела и меча противника).

Мэсаси но дзюцу

Ниндзя, переодетый в старика, идет, хромая, по направлению к укэ. Укэ замечает внимание этого человека к нему и нападает на него с мечом. Ниндзя уклоняется от удара мечом, используя тайхэн дзюцу. Укэ готовится атаковать снова. Видя, что противник беззащитен, укэ наносит удар сверху вниз из позиции дай дзедан.

В этот момент дзуэ (трость) в руках укэ раскрывается, и в ней обнаруживается пика, которой тот ранит тори в грудь. Укэ поднимает свою пику и пытается метнуть ее в тори. Тори же отбивает ее своей дзуэ. Пика вылетает из руки укэ. Тори сметает укэ ударом дзуэ по ноге. Укэ падает. (В трости есть секрет: в середину ее залит свинец, так что эта утяжеленная трость может с успехом использоваться, чтобы бить и ломать кости). Тори приканчивает укэ с помощью кагэ но иппон. (Аплодисменты).

(В следующей демонстрации используется синоби дзуэ длиной в четыре фута пять дюймов. Это оружие представляет собой полую бамбуковую палку с цепью внутри. На обоих концах имеется крюк и грузик. Далее также будет демонстрация техники с использованием шестифутового шеста со спрятанной внутри его цепью с грузиком).

Укэ принимает итто сэйган но камаэ («позиция глаз истины с одним мечом»). Тори начинает в дзедан но камаэ и пытается сделать выпад мечом под бо, находящимся у укэ. Укэ отпрыгивает назад, чтобы избежать атаки, тогда как тори преследует его и немедленно наносит удар по бо сверху вниз. Спрятанная цепь вылетает и опутывает меч укэ. После этого между ними завязывается игра в «перетягивание каната». (Зал наполняется криками: «Тяни! Тяни!»). Тори рассчитывает ритм, в котором они тянут и толкают. Он движется вперед, чтобы ударить укэ в ногу концом бо. Укэ падает на спину. Тори в превосходном ритме наносит укэ удар бо. (Аплодисменты).

(В последующей демонстрации мы показываем техники с сансяку бо (ханбо). Тори здесь – Марико Хацуми. Далее она же продемонстрирует техники с кайкэн (поясной кинжал)).

Кайкэн но ката – Иппонмэ

Атакующий, вооруженный мечом, пытается порезать им куноити Марико; она бросает в него ядовитую змею. Удивленный, укэ пытается убить змею, для чего делает режущее движение мечом сверху вниз. Укэ теряет самообладание и вновь пытается порезать куноити. Уклоняясь, она втыкает кайкэн в яремную вену противника. Затем куноити поражает укэ в сердце.

Кайкэн но ката – Нихонмэ

Укэ, находясь в сутэми но камаэ, пытается порезать тори, тогда как куноити принимает тёка но камаэ. Она передвигается по кругу и выдувает мэцубуси из ножен на поясе. В тот момент, когда распространившееся вокруг облако порошка отвлекает укэ, куноити наносит ему удар кинжалом в кадык.

(Последующая демонстрация называется биценто но дзюцу. Биценто – это очень тяжелое оружие; шест, на конце которого прикреплен меч. Таким оружием воин мог легко пробить доспехи противника или перерубить ноги лошади).

Укэ вооружен катана, тогда как тори замахивается на него биценто. (Эта демонстрация напоминает мне бой между Бэнкэем и Усивакамару [молодым Минамото но Йосицунэ ]). Тайхэндзюцу атакующего бесподобно, но биценто постоянно издает шум, весьма резкий. Это звучит как «фью, фью!». В конце концов, тори порезал ноги укэ лезвием биценто. Языком тела укэ показывает, что ранен очень серьезно. Без колебаний тори наносит удар биценто по темени укэ. (это называется кабутовари [шлемокол]).

(В следующем энбу показывается использование кёкэцу сёгё [оружие с изогнутым лезвием, веревкой и грузилом]. Об этом оружии говорят, что оно является древнейшей модификацией кусаригама. Если вы не сможете использовать эти техники, то и искусство синоби нава но дзюцу вам не освоить. «Кёкэцу сёгё» означает «бегающий по горам и лугам». Позвольте мне объяснить это энбу. Тори здесь – Масааки Хацуми).

Тори начинает с хатидзи фури (мах восьмеркой), после чего переходит на йоко фури (боковой мах). Тори бросает грузик на веревке (фундо) в лицо укэ. Переместившись, укэ избегает атаки. Тори рывком возвращает фундо и готовится к атаке. Затем он с помощью фундо бьет укэ по рукам. Укэ роняет меч. Теперь тори наносит противнику несколько ударов фундо по ногам, чтобы отвлечь его внимание. Внезапно укэ захватывает фундо; кажется, что тори упустил свой шанс. Но на самом деле тори обманывает противника. Тори достает из нагрудного кармана сюрикэн и метает его в лицо укэ. Укэ зажимает рану на лице. В это время тори опутывает веревкой левую руку укэ, чтобы связать его. Укэ не может действовать левой рукой и пытается нанести удар правой ногой. Тори бьет по атакующей ноге (попадая в уязвимую точку) кёкэцу сёгё. Атакующий теряет равновесие. Тори связывает укэ и проводит бросок годзэн нагэ, натягивая веревку, которой опутана левая рука укэ. Тело укэ связано веревкой. С помощью сёгё (серпа), тори перерезает горло укэ. (Аплодисменты).

(Финальное представление – содзюцу. Оно основано на старинной легенде, в которой упоминается, что длина копья должна быть более шести футов. Тори – Масааки Хацуми).

Для начала тори, вооруженный яри переходит из дзёдан в ихэн но камаэ. Укэ принимает камаэ с мечом, лежащим на плече. Тори пытается сделать выпад яри в грудь укэ. Укэ делает шаг назад, а тори встает на колено и делает выпад яри вверх под руку с мечом. Укэ меняет положение тела, чтобы избежать атаки (тайдзюцу иттэн). Снова тори тычет яри в шею укэ. Укэ отражает удары яри мечом. Тори отпрыгивает назад и направляет острие яри в сторону укэ. Укэ уходит от атаки и принимает тотоку но камаэ (защитная позиция с мечом). Тори делает несколько шагов назад и пытается атаковать то справа, то слева. Однако у укэ безупречное камаэ и он отражает все атаки. Тори отпрыгивает назад и принимает сутэми но камаэ, где острие копья направлено вниз. Укэ принимает дай дзёдан но камаэ, после чего оба бегут друг на друга с мощным киай. Укэ бросается на противника с мечом, но тори отклоняет его вверх с помощью яри. Однако сила удара мечом раскалывает яри на две части (боевая часть отлетает во второй ряд зрительских сидений зала Будокан). Внезапно тори ударяет сверху вниз по голове атакующего оставшейся частью яри (называемой цука).

Энбу окончено. Все его участники совершают поклон в сторону камидза. Будокан наполняется аплодисментами.

Демонстрация выполнила свою задачу – отличаться от частых в Будокан формализованных энбу. Мы должны изменить способ демонстрации японского кобудо, или он устареет. Для всех мастеров боевых искусств сейчас наступает время пересмотреть методы организации показательных выступлений по будо. Мы должны иметь горячее желание вновь оживить наши демонстрации и выступления и сделать их подходящими для современной публики. Пока проходило энбу, я постоянно наблюдал за впечатлением, какое оно производит на публику в Будокан. Казалось, что практически всем очень понравилось: аплодировали и смеялись довольно часто. Присутствовавшие специалисты по боевым искусствам, казалось, старательно изучали наши движения. Я верю, что современные показательные выступления должны развлекать широкие массы и удовлетворять любопытство профессиональных мастеров боевых искусств.

Когда (Итикава) Дандзюро IX начал новую эру Кабуки, называемую «сасакугэ кикацугэки» - это была его идея вновь вдохнуть жизнь в историю Кабуки. Моя демонстрация боевых искусств, вышеупомянутое энбу, воплощает мою идею кацубу энбу (демонстрации, воскрешающие боевые искусства).

Случайно, через несколько дней после исполнения энбу в Будокан, один из моих учеников задал мне такой вопрос: «Сэнсэй, когда вы на демонстрации в Будокан работали с кёкэцу сёгё, в какой-то момент кольцо фундо улетело и упало перед вашим противником, а вы просто стояли, не принимая никакого камаэ. Вы растерялись от неожиданности или специально подготовили ему ловушку?».

Я разъяснил его недоумение, ответив: «Ты правильно угадал, это была намеренная уловка. Человек не может считаться знатоком будо, если он может показать противнику суки (незащищенное место). Если вы показываете суки в бою с дилетантом, он решит, что это очень удобное место для атаки и будет стараться по нему ударить. Вот тут-то вы и должны быстро контратаковать его. Ясно, что вы не сможете побеждать, пока вы не достаточно внимательны, чтобы отличить, является ли суки подлинной слабостью или ловушкой. Ооиси Курэносукэ (лидер сорока семи ронинов) показывал суки, притворяясь дураком. Когда святые принимаются за работу, они часто выглядят дураками. Выучив важные уроки фудосин (непоколебимый дух) и суки, можно и правда открыть для себя безотказные техники сутэми (самопожертвования)».

«И еще, если вы устраиваете показательное выступление (энбу) первоклассно, действительно безупречно, то публике оно покажется скучным. Неплохо бы показать там и сям несколько намеренных ошибок. Люди будут с интересом наблюдать, как вы с ними справляетесь. Я не сомневаюсь, что это объединит вас со зрителями».

Дата добавления: 2015-12-01