То, что порождается энтузиазмом

Вы должны тренироваться с энтузиазмом. Когда вы утрачиваете его, тренировка становится проблемой. Если вы утратили энтузиазм до того, как стали специалистом в будо, ваши техники становятся бесполезными (безжизненными). Также и с изделиями из металла или из глины: закалять металл и обжигать глину также надо с энтузиазмом, возбуждением, увлечением и страстью. В любом случае, вам нужен этот «огонь», чтобы изготавливать вещи и совершать какие-либо перемены. Горите энтузиазмом, контролируйте все плохое в себе, идите путем добродетели – вот сущность тренировок. Вот где рождается духовное пробуждение. Духовное пробуждение в буд о называется «тайной будо». «Тайну будо» (гокуи) часто было очень трудно понять, когда она была описана в макимоно (свитках). Японцы часто представляют вещи более значительными, чем они есть на самом деле. Вообще-то, в «тайне будо» нет ничего такого уж сложного.

Гокуи всего-навсего подобно уравнению в математике. Окружность круга равна 3,14159... (π или «пи»). Это – гокуи круга. Если вы скажете так, то концепция π может выглядеть очень простой, но вы никогда не узнаете, сколько усилий было положено на открытие этого уравнения. Множество разновидностей этой концепции составляют большое гокуи. Это в точности, как сказал мой ученик из Израиля: «Японское будо не имеет конца». В дэнсё техники подразделяются на четыре уровня: сёдэн, тюдэн, окудэн и кайдэн. Те, кто никогда не изучал или мало изучал боевые искусства, часто спрашивают меня, сколько техник я знаю. Я говорю, что никогда не считал и они удивляются, потому что думают, что их слишком много, чтобы сосчитать. Хотя и есть множество техник в числе сёдэн, тюдэн, окудэн и кайдэн, я не считаю нужным тратить время, подразделяя и нумеруя их.

Для тех, кто исследует будо, количество техник имеет значение, но для тех из нас, кто тренируется в будо, количество не важно. Гармония бу – вот что важно. Если вы не поймете, что важна гармония бу, ваши техники будут похожи на техники начинающего, даже если вы знаете все техники в сёдэн, тюдэн, окудэн и кайдэн.

МУСЯ СЮГЁ

Говорят, что словосочетание муся сюгё (путешествие странствующего воина) вошло в употребление в конце периода Асикага (около 1573 г.). Поначалу в муся сюгё отправлялись ронины (самураи, потерявшие хозяина), работавшие временными вассалами (наемниками). Позже, этим словом стали называть путешествие по стране с целью тренировок в будо и усовершенствования своих воинских навыков. Были различные виды муся сюгё. Некоторые воины совершали муся сюгё, вызывая на бой других; некоторые совершали муся сюгё, работая на феодальное правительство; другие же путешествовали по стране в поисках работы. Выбор, разумеется, зависел от личности воина и от эры, в которую он жил.

Многие люди хотели бы знать, нужно ли было воинам муся сюгё и как его следует совершать. Ваше мнение о муся сюгё (о том, необходим он или нет) зависит, главным образом, от ваших мотивов. В прошлом, некоторые воины решали выйти в мир и найти хорошего учителя; некоторые хотели испробовать свое воинское мастерство; некоторые просто хотели узнать, на что годятся их технические навыки; иные же отправлялись на поиски приключений с целью самоутверждения. Для этих людей муся сюгё означал выход за пределы обычных тренировок. Вы также должны выйти за пределы собственных ограничений.

В последнее время у многих людей появилась возможность поехать за море – и они гордятся этим. Те же, у кого такого шанса не было, часто чувствуют себя менее опытными. Я плохо отношусь к людям, которые поехали туда, просто чтобы выпить, посмотреть на тамошних женщин, а не исследовать культуру и не смотреть на лучшее, что там есть. Я считаю важным иметь хорошую цель и соответствующий склад ума, когда путешествуешь. Например, знаменитые картины, изображающие обнаженных женщин будут всего лишь порнографией для человека, не знающего истинной ценности произведений живописи. В любом случае, важно увидеть разные страны. Мастера боевых искусств должны встречаться и беседовать с другими мастерами боевых искусств по всему миру.

К счастью, мастера боевых искусств со всего мира приезжают ко мне и я рад возможности совершать свой муся сюгё, не выходя из дома. Однако, иногда мне хотелось бы съездить в другие страны и посмотреть на тамошние боевые искусства.

Я часто слышал истории о сражениях за границей. Я слышал правдивую историю мастера Коямы, поехавшего в Китай во время Второй Мировой войны: «Я был в составе группы и в этой группе был обладатель черного пояса. «Черный пояс» применил дзюдо в поединке с китайским мастером кунфу и проиграл. «Черные пояса» из Японии соревновались иногда с мастерами боевых искусств из Китая в кэндо и будзюцу. Хотя китайцы не носили защитных приспособлений, а японцы носили, последние иногда не могли даже прикоснуться к китайцам. Эти поединки часто оканчивались вничью. Возможно потому, что у китайцев слабые спины, японцы побеждали в сумо. Но у китайцев всегда гораздо лучше получались обманные движения. Я понял, что между нами была большая разница: японцы верили, что важны качественные отличия в технике; китайцы же считали, что наиболее важна самозащита». Наблюдая за мальчиками в китайских школах боевых искусств, вы можете в этом убедиться.

Мой учитель, Тосицугу Такамацу имел опыт соревновательных поединков: участвуя в тридцати боях, он победил во всех. Такамацу однажды вступил в поединок с человеком по имени Тёсирю, мастером кунфу. Тёсирю был учеником мастера Тёсарин. Об этом поединке, в провинции Син, было немало разговоров. Тёсирю был очень высоким и широкоплечим. Однажды Тёсирю подошел к Такамацу и вызвал его на поединок. Однако, Такамацу дважды отказывался, говоря, что настоящее японское будо призывает к тому, чтобы не драться, если есть такая возможность. Но после третьего вызова Тёсирю, Такамацу согласился, посчитав, что если он откажется и в третий раз, то это будет оскорблением для бумон. Множество народа пришло посмотреть на бой. Толпа была такая, что драться было невозможно, так что они вышли на площадь Сокаи, находившуюся неподалеку и начали сражаться. Тёсирю был почти вдвое выше Такамацу. Такамацу постоянно уходил от атак Тёсирю. Так продолжалось больше часа, пока Тёсирю не вспотел, став похожим на демона и не обессилел. Такамацу попробовал атаковать его, но судья закричал: «Сорэ мадэ!» (Время кончилось!). поединок был окончен. После боя оба воина пошли поесть в ближайший ресторан.

Тогда Тёсирю признался: «У меня было много поединков, но такого хорошего боя не было никогда. Если бы судья не прервал нас, я бы наверняка проиграл». Такамацу ответил: «Нет, вы могли бы драться куда дольше». Тёсирю возразил: «Спасибо за эти слова. Вообще-то, Такамацу, вы в самом деле сильны. Пожалуйста, станьте моим будзю (боевым побратимом)». Они говорили, выпивали и стали как братья. К несчастью, Тёсирю через некоторое время погиб во время бомбардировки.

Следует изучать как юти (внутреннюю), так и сото (внешнюю) сущности ситуации, не только в будо, но и в жизни вообще. Если вы можете тренироваться в будо, будучи юными, то сможете совершить немало полезных дел для общества, когда станете взрослыми. Итак, муся сюгё важно, чтобы побольше об обществе, но наибольшую ценность оно имеет для нас в деле раскрытия понимания самих себя.

Дата добавления: 2015-12-01