Читайте также:
|
Моше сказал в заключение: Земли на восточном берегу Иордана, которые мы отвоевали у Сихона и Ога, я разделил между коленами Реувена, Гада и половиной колена Менаше. Я предупреждал их: «Хотя вы и получили свою долю на этом берегу, вы не должны здесь оставаться. Вы являетесь могучими воинами, так идите же впереди сынов Израиля при пересечении Иордана и помогите им завоевать Землю!»
Я ободрял своего преемника Иеошуа: «Ты видел, что Всемогущий сделал с Сихоном и Огом. Верь, что подобным же образом Он предаст в ваши руки и тридцать одного ханаанского царя».
Почему Моше мог укорять свое поколение надлежащим образом?
Раздел Дварим представляет собой длинное поучение, критикующее все аспекты неправильного поведения сынов Израиля в прошлом. Среди еврейских лидеров иоследующих эпох только Иеошуа, Шмуэль и пророки были в состоянии наводить порядок с такой же эффективностью.
Почему же вожди в более поздние времена не могли делать надлежащих упреков?
Р. Тарфон утверждал: «Сомневаюсь, что среди. нашего поколения найдется человек, способный высказать надлежащий укор». (Ибо если говорящий указывает на грех, слушатели отвечают: «Ты виноват в том же». Более того, люди будут невосприимчивы к словам, если у них нет уверенности, что упрекающий говорит «во имя Неба».)
Рабби Элазер бен Азария добавил: «Я сомневаюсь, что среди нашего поколения есть человек, способный воспринять упрек надлежащим образом». (Поэтому человек освобождается от необходимости сделать укор, ибо нельзя увещевать леца — насмешника, шута, — не воспринимающего упрек всерьез.) Рабби Акива говорил: «Думаю, что среди нас нет никого, кто бы мог высказать упрек так, чтобы не пристыдить слушателей».
Мы видим, что высказывание поучительного упрека — своего рода искусство, которым мало кто владел даже во времена наших мудрецов. Чтобы слушатели восприняли упрек, выступающий должен быть образцом праведною поведения и говорить искренне. Вплоть до недавнего времени у нас были на/яды, люди, способные заставить слушателей обратить внимание на заповеди, которыми пренебрегают. Недостаток упрека очень остро ощущается сегодня в еврейских обшинах.
Моше и пророки не боялись заострять внимание на пороках общины. Они произносили слова «во имя Неба», а жизнь их являла собой образец праведности. Поэтому слушатели сердцем принимали их увещевания.
Почему Моше, относившийся к сынам Израиля с любовью, указывал на их грехи, а языческий пророк Билам, ненавидящий их, воздавал им хвалу? Разве едкие высказывания или укоризненные поучения раздела Дварим не пристали более Биламу, и не лучше ли было бы, чтобы Моше воскликнул: «Как прекрасны твои шатры, о Яаков!»?
Мидраш указывает на две причины, по которым Моше обращался к сынам Израиля резко, а Билам с симпатией:
1. Считаем мы чье-либо мнение достоверным или нет, зависит от нашего доверия к говорящему. Поэтому Писание упоминает следующие заявления, сделанные от имени людей, заслуживающих доверия:
— Услышав о событиях Исхода, тесть Моше Итро признал: «Теперь я знаю, что Ашем — это истинная сила!» Если бы это сказал еврей, слушатель мог бы подумать: «Эти слова меня не убеждают, так как сказаны человеком, которого приучили верить Ашему и который не знает иной веры». Но вывод, сделанный Итро, в прошлом жрецом идолопоклонников, который изучил все существовавшие тогда культы и религии, заслуживает доверия.
— Царь Шломо объявил: «Суета сует; все (земные дела) — суета» (Коэлет 1:1). Если бы эти слова сказал бедняк, мы бы подумали: «Не удивительно, что он так говорит; он не знает всего, что можно приобрести за деньги!»
Однако эти слова принадлежат царю Шломо, который был так богат, что серебро по ценности приравнивал к обыкновенным камням (/ Мелахим 10:21). Уж если он заявил, что ни одно из земных удовольствий не обладает вечной ценностью, то ему можно верить.
— Царь Нэвухаднэцар утверждал: Все обитатели земли — ничто перед Ним; Он следует Своей Воле среди небесных сил и среди обитателей земли; и никто не может остановить Его Руку и сказать Ему: «Что же Ты делаешь?» (Даниэль 4:32).
Услышав эти слова от обывателя, мы могли бы подумать: «Он никогда не правил даже городом, не говоря — о царстве. Что он может знать об умении управлять?» Но это сказал Нэвухаднэцар, могущественный властелин, который повелевал даже зверями в поле и птицами в небе (Даниэль 2:38). Даже он должен был признать ничтожность своей власти в результате следующих событий.
Упиваясь своей властью, Нэвухаднэцар объявил себя божеством. Он заявил: «Моим жилищем должны быть небеса, а не земля; там я должен обитать с другими полубогами». Нэвухаднэцар приглашал к себе царей-союзников и вместе с ними предавался самым разнузданным порокам.
Поэтому Всевышний послал Нэвухаднэцару сон, предупреждающий о грядущем наказании. Правитель не смог сам раскрыть его смысл и призвал Даниэля, который истолковал сон так:
«Тебе не следует дальше жить с земными существами, ибо ты объявил, что их общество тебе не подходит. Вместо этого тебе надо жить с животными в полях, есть траву подобно скоту и освежаться росой Небес. Так будет продолжаться семь лет, пока ты не поймешь, что Величайший правит царством людей и доверяет его тому, кому пожелает».
Даниэль посоветовал царю добрыми поступками вернуть себе милость Небес. Нэвухаднэцар прислушался к совету пророка и приказа! на двенадцать месяцев открыть свои сокровищницы для бедняков. Но через год яркие образы сна потускнели, и он перестал кормить их.
Однажды, проходя по дворцу, он услышал на улице неимоверный шум.
«Что означает этот шум?» — спросил он у рабов. «Ваше Величество, — отвечали те, — бедняки требуют хлеба». Нэвухаднэцар отвечал высокомерно: «Если я буду тратить деньги бездумно, то как смогу укрепить Бавель (Вавилон), провинцию, которую я выстроил как царскую резиденцию ради своего возвеличивания?»
Не успел он произнести эти слова, как Небесный Голос провозгласил: «Злодей, тебе придется испытать величайшее падение. Ты будешь отрезан от людей, соединишься со зверями в полях и будешь вынужден есть траву как скот. Так ты проведешь семь лет, пока не научишься признавать, что Величайший правит царством людей и Он дает его тому, кому пожелает».
Слова Б-га исполнились тотчас же. Нэвухаднэцар был изгнан в пустыню, где, потеряв рассудок (у него осталось только слабое воспоминание о том, что когда-то он был великим царем, и он осознавал свое унижение), пасся вместе с животными и жил с ними под открытым небом, пока волосы его не стали подобны орлиным перьям, а ногти — птичьим когтям.
Впоследствии Б-r вернул ему рассудок, возвратил на трон и возвеличил еще более, чем прежде. Но теперь образ мыслей Нэвухаднэцара изменился. Он объявил: «Я, Нэвухаднэцар, восхваляю, превозношу и почитаю Царя Небес, Чьи творения истинны и Чьи пути справедливы; Который может унизить тех, кто шествует высокомерно» (Даниэль 4:34).
Мы можем полагаться на истинность заявления Нэвухаднэцара, ибо он познал на собственном опыте, что Б-г — всемогущ; только Он наделяет смертных силой или почестями.
Приведенные примеры поясняют, почему Б-r заставил Моше укорять евреев, а Билама — восхвалять их.
Если бы благословения Билама произнес Моше, люди могли расценить их как предвзятые, говоря друг другу: «Конечно же, вождь восхваляет свой народ!» Поэтому самые великолепные благословения, которыми когда-либо был одарен еврейский народ, Б-г вложил в уста Билама, заклятого врага евреев. Уж если даже он восхвалял их, то все должны признать их величие!
И наоборот, если бы Билам укорял евреев, его слова не побудили бы их к раскаянию. Зная, что он ненавидит сынов Израиля, евреи расценили бы его слова как преувеличение или ложь. Когда же евреев укорял искренне любящий их Моше, они воспринимали его слова сердцем.
. Восхваления Билама были порождены его ненавистью, а колкие упреки Моше шли от сердца. Наши мудрецы поясняют это такой притчей.
Образование молодого принца было доверено двум наставникам. Один из них был искренне заинтересован в благополучии юноши и поэтому перед каждым уроком делал ему мягкие упреки, дабы улучшить его поведение: «Сын мой, старайся, чтобы твое поведение было достойным. Твой отец, царь, является также и верховным судьей, и он не перенесет, если его сын сойдет с праведного пути».
А другой учитель, втайне недолюбливавший принца, нередко ободрял его: «Получай наслаждения от жизни! Тебе не следует опасаться последствий, ибо твой отец, верховный судья страны, всегда сможет спасти тебя от наказания».
Вот так и Вилам пытался убаюкать чувство самосохранения евреев: «Б-г поступает жестоко только с неевреями. В отношении вас Он может вынести приговор, но никогда не приведет его в исполнение». Произнося восхваления. Билам хотел, чтобы евреи следовали своим дурным наклонностям.
С другой стороны, Моше был истинным другом сынов Израиля и поэтому напоминал евреям о всех грехах, дабы они раскаялись и, тем самым, приблизились к Ашему.
В действительности у Моше одни слова предназначались евреям, а совсем другие — Всемогущему. Моше укорял сынов Израиля: «Как долго еще вы будете гневать Ашема? Разве вы не грешили многократно?» Однако, обращаясь к Всемогущему, он молил Его: «Зачем Ты сердишься на Свой народ? Разве они не Твои сыны?»
Этические наставления Моше народу продолжаются в следующем разделе.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав