Моше рассказывает о назначении судей

Затем Моше подробно рассказал, как он назначал судей, включив в свое повествование и упрек: «Получив Тору, вы стали нацией, оберегаемой Всевышним. Вы не только умножались количественно, но и совершенствовались духовно. В первом аспекте, из сошедших в Египет семидесяти душ возник народ, насчитывающий 600.000 человек; во втором аспекте, как Б-жий народ, вы стали так же велики, как небесные звезды».

Почему евреи сравниваются со звездами? В будущем праведники будут разделены на 7 групп в соответствии со своими духовными заслугами:

1. Некоторые праведники будут сиять подобно солнцу.

2. Другие уподобятся луне.

3. Третьи будут сверкать как небеса.

4. Иные станут мерцать как звезды.

5. Некоторые праведники вспыхнут подобно молнии

6. Другие станут излучать красоту как розы.

7. Но среди них будут и такие, кто будет мерцать подобно золотой теноре в Храме.

Эти сравнения объясняются в Гемаре (Бава батра 86) и в Мидраше (Ваикра раба 30:2) следующим образом:

1. «Солнце» —это учителя Торы, которые излучают жизнь и жизнетворящсе тепло Торы.

2. «Луна» —это ученики Торы, получающие Тору (свет) от учителей.

3. «Небо» намекает на еврейских судей. Они считаются помощниками Б-га в акте Творения, и поэтому их сравнивают с небесным сводом.

4. «Звезды» символизируют евреев, которые способствуют праведности своих ближних. В первую очередь, это относится к раввинам и учителям, обучающим еврейскую молодежь Торе. Тем, что они наставляют своих учеников на путях Торы, они напоминают нам звезды, с помощью которых моряки прокладывают верный курс для своих кораблей.

5. «Молния» — это штадланим (ходатаи), евреи, которые оказывают влияние на правительства во благо своих братьев в изгнании. Подобно молнии, сверкающей в темноте ночи, они облегчают им бремя галута.

6 «Розы» —это сборщики цедаки, сердечная доброта которых по отношению к нуждающимся позволяет сравнивать их с изысканными цветами

7. И, наконец, менора Храма символизирует евреев, заботящихся о синагогах и домах учения, давая возможность своим братьям евреям молиться и изучать Тору.

Моше предпочел сравнить евреев с четвертой группой, со звездами. Принято считать, что большая часть Общины Израиля относится к этой группе.

Когда еврейский народ исполняет волю Б-га, то его сравнивают с небесными телами, и одна из причин тому такая:

Как нет раздоров и вражды между звездами (ибо ни одну не оскорбляет свет другой), так и праведники живут в мире и уважении друг к другу.

Как свет звезд не всегда различим, так неизвестно и число тайных праведников среди евреев.

Как небесные тела существуют вечно, так вечен и еврейский народ.

Моше продолжал: Вас стало очень много, и Б-г более не желает, чтобы я один судил вас.

Он приказал мне назначить дополнительных судей для разбирательства многочисленных дел, которые прежде приходилось рассматривать мне.

Очень важно предотвратить неправедное судейство, так как еврейский судья сурово наказывается за ошибки в суде.

Например, несправедливое рассмотрение простого денежного вопроса Всемогущий может расценить как серьезное преступление (если судья без оснований требует от бедняка платы, он лишает его средств к существованию).

Более того, от еврейского судьи или вождя требуется, чтобы он предотвращал беззаконие в общине или, по крайней мере, протестовал против него. Если же он хранит молчание, когда ему следует протестовать, его ожидает Небесное наказание.

Авишай бен Церуя — один из военачальников царя Давида — был и знатоком Торы; его мудрость не уступала мудрости большинства членов Санхедрина. Этот великий человек был наказан смертью за то, что не выступил против неправильного решения царя.

Однажды Давид распорядился произвести перепись населения.

Тора разрешает пересчет евреев только в тех случаях, когда это действительно необходимо, и только косвенно, с помощью предметов, например, монет. Если пересчитывать евреев прямо, поголовно, может разразиться мор. В переписи, о которой идет речь, не было особой нужды, и она проводилась без помощи предметов.

Рамбан в комментарии к разделу Ки тиса поясняет: Давид был уверен в том, что заповедь пересчитывать евреев с помощью монет относилась только к поколению пустыни, и не является постоянной заповедью.

Июн Яаков (Брахот 626) придерживается мнения, что Давид настолько верил в святость своего поколения, что не допускал мысли о пагубных последствиях прямой переписи.

Комментаторы добавляют, что Б-г не помешал Давиду осуществить свой ошибочный план, ибо это было время Б-жественного гнева за грехи, которые народ совершал в тайне.

Как только перепись была завершена, Давид почувствовал раскаяние и взмолился: «Я сильно согрешил, о Ашем! Прости мой грех, ибо я был безрассуден».

Ашем послал пророка Гада, дабы укорить Давида: «Зачем ты пересчитывал евреев? Я обещал праотцам, что их потомков нельзя будет сосчитать!» Поэтому говорит Ашем: «Избери одно из трех наказаний: или на землю придут семь лет голода; или сам ты три месяца будешь спасаться бегством от преследования врагов; или в Эрец Исраэль разразится трехдневный мор».

Давид отвечал Гаду: «Я тяжело страдаю; горе тем ушам, которые должны слышать это!» (Я подобен смертельно больному человеку, которому предлагают выбрать место погребения или рядом с отцом, или рядом с матерью.)

Давид рассуждал так: «Если я выберу голод, то народ обвинит меня: “Он молил о наказании, которое его самого не затронет: царские закрома доверху наполнены на случай несчастья”. Если изберу бегство от врагов, меня также заподозрят в том, что я выбрал наказание, от которого могу защититься, ибо меня оберегают мужественные телохранители. Позволь мне просить о наказании, которого ни один человек — благородный или простолюдин, сильный или слабый — не может избежать: я прошу смерти». Давид отвечал Гаду: «Позволь мне прямо попасть в руки Ашема (ибо велика милость Его), но не допусти, чтобы я попал в руки человека».

Действительно, Ашем творит милосердие, даже наказывая. Хотя Он грозил послать мор на 36 часов, многие выступили в защиту еврейского народа, дабы умолить Всевышнего о пощаде. Во-первых, о милости по отношению к евреям просили семь дней недели во главе с Шабатом. По их просьбе Ашем сократил наказание на семь часов. Затем Он уменьшил его еще на восемь часов во имя заповеди обрезания, которую евреи исполняют на восьмой день после рождения мальчика, и еще на пять часов — во имя пяти книг Торы, и еще на три — во имя заслуг праотцев. После того как Всемогущий сократил наказание на двадцать три часа. Десять Речений и Две Скрижали тоже молили о пощаде, и Ашем сократил наказание в общей сложности на тридцать пять часов. (Некоторые утверждают, что Он учел заслуги Двенадцати Колен.)

Таким образом, продолжительность мора была доведена до одного часа. Но этот единственный час принес ужасающие потери и разрушения: во всей Эрец Исраэль погибло 70 000 человек.

Всемогущий приказал Ангелу Смерти: «Возьми жизнь Авишая бен Церуя, который был мудрей большинства членов Санхедрина, но, тем не менее, допустил ненужный пересчет евреев. Его смерть искупит грехи всего Израиля». Когда этот великий вождь умер, Б-г приказал Ангелу Смерти: «Остановись!»

Пока мор собирал свою дань, терзаемый мучениями Давид умолял Всевышнего: «Я согрешил и поступил дурно, но что совершили эти овцы? Умоляю Тебя, пускай я и весь дом моего отца погибнем, но только не безвинные евреи».

Однако Б-г открыл царю Давиду, что евреи этого поколения заслужили наказание, поскольку не спешили упрашивать Ашема, чтобы Храм был построен в их дни.

Дабы и нас не могли обвинить в этом тяжелом прегрешении, наши первые пророки постановили, чтобы мы трижды в день в молитве Шмонэ эсрэ просили Б-га возвратить Шехину в Цион.

Вот еше пример того, как Б-г покарал вождя за то, что тот не вмешался в происходящие события.

При попытке завоевать город Ай в Эрец Исраэль евреи были разбиты. Самый мудрый член Санхедрина, Яир бен Менаше, пал в битве. Такая суровая участь постигла его в наказание за то, что во время завоевания Иерихо один из евреев украл запрещенный трофей. Яир был вождем, поэтому он должен был назначить охрану иерихонских трофеев. Именно о Бен Менаше говорит пророк (Иешаяу 57:1): «Праведник уходит (преждевременно) из-за греха (совершенного одним из народа, ибо Б-r возлагает ответственность на вождя)».

«Но знайте, — предупреждал евреев Моше, — что ваши вожди несут ответственность только тогда, когда им не удалось исполнить роль лидеров. Если же они протестовали, а вы не подчинились им, нет на них вины».

Однажды змея ползла своим путем, и вдруг хвост начал жаловаться голове: «Почему ты всегда впереди? Мне бы тоже хотелось быть впереди, а не сзади».

«Хорошо, — отвечала голова, — поступай как знаешь».

Они поменялись местами, и теперь хвост начал прокладывать путь. Но очень скоро змея попала в ловушку, затем получила ожог и, наконец, ободрала кожу об острые шипы кустов, которые росли вдоль дороги. А разве может быть иначе, если голова следует за хвостом?

Так бывает всегда, когда простой народ начинает управлять, а великие вожди безропотно следуют за ним (вместо того, чтобы предотвращать беззакония и необдуманные действия).

Община Израиля должна следовать советам учителей Торы. koi да же евреи настаивают на следовании за «хвостом», несчастья становятся неизбежными.

Дата добавления: 2015-11-30