Читайте также:
|
"Изречение Билама, сына Беора, и изречение мужа, чье видение совершенно".
Восхваляя себя, Билам утверждал, что он более великий пророк, чем его отец Беор, и что ему ведомы тайны, скрытые от других пророков.
Билам и в самом деле в наивысшей степени обладал провидческим даром.
Однако эти слова могут быть истолкованы и иначе:
1. Шетум ааин (лишившийся глаза). Всевышний наказал Билама, лишив его одного глаза, за саркастическое замечание, отпущенное им при произнесении пророчества. Имеются в виду слова "Он считает семя Израиля" (23:13).
2. Билам называл себя "человек с дурным глазом". Устремив на человека свой взор, он мог навлечь на него злые силы. Колдун поднял глаза, чтобы причинить вред Общине Израиля, но необходимой для этого силы у него не было.
Билам называл себя гевер (муж), сильный человек. Это слово близко по смыслу значению слова гвура (сила).
Тора называет словом гевер трех проявивших особенную, незаурядную силу человек.
<> Как гевер превозносится царь Давид (II Шмуэль 23:1). За что же он заслужил такой титул?
Никто не мог сравниться с Давидом в той силе, с которой он боролся со своими дурными наклонностями. Каждую полночь Давид вставал и изучал Тору. Проповедуя строгую взыскательность к себе, он старался молча переносить наносимые ему оскорбления. После того, как Давид согрешил с Бат-Шевой, он постился и скорбел 13 лет.
<> Вторым человеком, который заслужил эпитет гевер, был царь Шломо, который прилагал огромные усилия, чтобы проникнуть в самые глубины тайн Торы, и пытался выразить свои мысли в понятной для всех форме притч. Много сил им было отдано и "строительству оград", то есть сохранению и защите законов Торы.
<> Билам также назван гевер, однако его сила питалась за счет могущества зла. Хотя он был в долгу перед евреями за то добро, которое их праотец Яаков проявил к его праотцу Лавану, Билам приложил величайшие усилия, чтобы подавить свои лучшие побуждения, и все же настоял на том, чтобы проклятие в адрес еврейского народа было произнесено.
"Изречение того, кто слышит слова Б-га, кто прозревает видение Всемогущего и падает ниц, когда это открывается ему".
Продолжая похваляться своим пророческим даром, Билам сказал, что его можно сравнить с даром Моше.
В книге Мудрость Шломо приводятся три категории, по которым можно составить мнение о человеке:
<> великий праведник может обнаружить согрешившего, ибо последний поражается болезнью дро-кан (среди прочих симптомов которой зеленоватый оттенок кожи на лице);
<> дурака можно распознать по многословию;
<> невежду выдает его хвастливость.
"Пускай тебя превозносит другой человек, а не твои собственные уста" (Мишлей 27:2). Если вы хотите, чтобы окружающие признали ваш ум, не хвастайтесь, а произносите вместо этого слова Торы, и тогда люди поймут, что вы представляете собой.
Погрязший в пороках Билам, который заставлял грешить и всех окружающих, пытался поразить мир, превознося себя над всеми другими пророками. Идя путем самовосхваления, он старался обмануть людей, скрыть от них свой истинный характер.
Можно ли сравнивать пророчества Билама и Моше?
"Нет среди еврейского народа пророка, равного Моше" (Дварим 24:10) означает, что среди неевреев существовал пророк, уровень которого соответствовал уровню Моше. Этим пророком был Билам.
Всевышний даровал народам мира пророка столь высокого уровня, чтобы они не могли сказать: "Если бы и нам был дарован столь же великий пророк, как Моше, мы бы служили Всевышнему, как служит еврейский народ".
Тем не менее по своему пророческому уровню Билам уступал Моше.
Билама можно сравнить с царским поваром, которому точно известно, какие средства его владыка тратит на свой стол. Моше можно сравнить с министром царя, который не знает затрат своего повелителя на содержание двора, но тем не менее допущен как к личным, так и к государственным тайнам.
Эта притча позволяет сравнить Билама и Моше.
Обычно Моше никогда не знал заранее, о какой мицве или о каком законе будет говорить с ним Всевышний. Он мог общаться с Ним по любому вопросу, не готовясь к этому предварительно.
Что же касается Билама, то он удостаивался Б-жественного общения только в определенные моменты и каждый раз был предупрежден Ашемом заранее о том, какое именно пророчество получит. Вначале Всевышний заставлял Билама мысленно пережить пророчество, и лишь после этого он мог сосредоточиться на размышлении о нем. Услышать повторяющие пророчество Б-жественные слова он мог, таким образом, только после того, как прочувствовал их сердцем. Без такой подготовки пророчеств он не получал, именно поэтому наши мудрецы и сравнивают Билама с царским поваром, который посвящен во многие детали, не известные министру (ибо тому совсем не нужно их знать).
Итак, вначале прочувствовав сердцем обращенные к евреям благословения, Билам затем только услышал их от Всевышнего.
Ниже Моше Билам был и в другом отношении. Моше выслушивал послания Б-га стоя, Билам же не мог выдержать их, находясь в этом положении, и поэтому падал ниц. Все языческие пророки падали ниц, когда получали предсказания, ибо они были необрезаны.
Про нашего праотца сказано, что, пока он не обрезал сам себя, он всегда падал, когда к нему обращался Б-г.
Прослышав о редкой мудрости царя Шломо, царица Шевы решила проверить, насколько этот слух соответствует истине, и приехала во дворец Шломо в Иерушалаиме, где задала ему множество хитроумных вопросов и загадок.
Одно из заданий состояло в том, что, представив Шломо несколько мальчиков, она сказала: "Одни из этих мальчиков обрезаны, другие — нет. Можешь ли ты их различить?"
Шломо жестом велел первосвященнику открыть Ковчег Завета и показать его детям. Те их них, кто был обрезан, склонили головы, и лица их озарило великолепие Шехины. Необрезанные мальчики не могли вынести святости Ковчега и пали ниц.
Услышав от Шломо правильный ответ, царица поинтересовалась:
"Как ты догадался отличить мальчиков друг от друга именно таким способом?"
"Я узнал это из Торы, — отвечал Шломо. — В ней сказано, что Билам не мог вынести величия Ашема, ибо не был обрезан, и поэтому всегда падал ниц, когда ему являла себя Шехина".
Если не учитывать приведенных выше различий, можно считать, что пророческий дар Билама не уступал дару Моше, ибо способность провидения, которой обладал Билам, превосходила способности других пророков. Как и Моше, Билам видел Б-га очень ясно, ибо получал пророчества непосредственно от Него, а не через ангела.
Билам, благодаря силам нечистоты, обладал ясностью предвидения высшей степени, равноценной ясности предвидения Моше, дарованной тому за его святость. Когда Билам благословлял евреев, он получал пророчества из святого источника. Не достигнув поэтому совершенной ясности предвидения, Билам высказывал пророчества в форме притч, как делали и все другие пророки, кроме Моше.
"Как прекрасны твои шатры, Яаков, и твои жилища, Израиль!"
Билам желал причинить Общине Израиля вред с помощью сглаза, но вынужден был признать, что эта нация столь свята, что сглаз его оказался бессильным.
Евреи устанавливали свои шатры таким образом, чтобы их входы располагались напротив окон. Благодаря этому жизнь каждой семьи была скрыта от чужих глаз. Более того, такое расположение избавляло от искушения глядеть на жену соседа и желать ее или его имущества. Осознав это, Билам воскликнул: "Как прекрасны твои шатры, о Яаков!"
Этот стих означает также следующее:
<> "Как прекрасны шатры Шехины, святилища, установленные в пустыне, Нове, Гилгале, Гивоне, Шило и два Храма, виденные Биламом".
<> "Как прекрасны дома молитв и дома учения Торы, малые храмы изгнания!"
Из этих благословений Билама становится ясен смысл проклятий, которые он желал произнести; он состоял в том, что в изгнании евреи лишатся домов молитвы и домов учения и, таким образом, порвут свою связь со Всемогущим. Однако Ашем заставил Билама произнести благословение, состоящее в том, чтобы дома молитвы и дома учения Торы пребывали с нами вечно.
Все злобные намерения Билама дали свои плоды позднее, когда евреи грешили, пребывая в изгнании. Но Всемогущий так и не позволил осуществиться проклятиям домов молитвы и домов учения, ибо это сказалось бы на нашем выживании.
"(Евреи) подобны бегущим ручейкам, подобны садам на берегах реки, подобны благоухающим кустам, которые насадил Ашем, подобны кедрам, растущим у воды".
Очень поэтично Билам сказал о величии Израиля, величии народа, изучающего Тору и исполняющего заповеди. Входящие в дома учения евреи уподобляются ручейкам, в которых течет вода (Торы), и сравниваются с произрастающими на берегу реки растениями, ибо изучение Торы очищает, подобно воде. Билам сопоставляет их с великолепными и благоухающими плодоносящими деревьями, подобными деревьям, посаженным Ашемом в Ган Эдене. Их учение поднимает их над неевреями, подобно тому, как возвышаются над другими деревьями кедры.
"Вода потечет из его родников, и его семя пребудет во многих водах".
Этот стих весьма многозначен.
1. Билам воскликнул: "Тора потечет даже из их бедняков". (От слова даль — бедняк.)
Шмуэль учил: "Сделайте так, чтобы детей бедняков учили Торе, ибо стих утверждает, что именно они станут по-настоящему учить Тору".
Почему изучение Торы в большей степени распространено среди бедных евреев? На этот вопрос можно дать следующие ответы:
<> богачи заняты своим бизнесом и поэтому редко тратят время на изучение Торы;
<> бедняки отличаются большей смиренностью по сравнению с людьми зажиточными, поэтому они чувствуют особую потребность в учебе;
<> бедные люди не имеют средств для того, чтобы проводить свободное время так, как привыкли это делать богачи (походы и отпуска, хождения по магазинам, вечеринки и пр.), и они посвящают его изучению Торы.
2. Билам предрек, что у еврейского народа будут свои могущественные цари, сказав: "Великий царь Шаул выйдет из евреев; более того, Давид и Шломо будут править многими народами".
Почему о царствовании он говорит как о "воде, текущей из источника?"
Еврейские цари были помазаны водой из родника, и это символизировало, что их владычество будет длиться вечно, подобно тому как непрестанно течет родниковая вода.
"И его царь будет сильнее Агага, а его царство вознесется".
Билам предсказал, что первый еврейский царь Шаул будет бороться с амалекитянами и в конечном итоге победит их царя Агага. Согласно его пророчеству, позднее Давид и Шломо также одержат победу над другими могущественными монархами, и это возвеличит их царство.
Мидраш рассказывает. Недельная глава Пинхас
Рав Моше Вейсман, из цикла «Мидраш рассказывает», темы: Недельная глава, Пинхас, Моше Вейсман, Мидраш рассказывает 
Сборник мидрашей о недельной главе Торы.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав