Читайте также:
|
Билам умолял Ашема разрешить ему произнести проклятия в адрес евреев, но пока он мысленно формулировал их, Всевышний воздействовал на его язык таким образом, что колдун произнес слова, прямо противоположные замышленным. Однако каждое высказанное Биламом благословение позволяет понять, какое он намеревался совершить проклятие.
Когда с уст Билама неожиданно для него самого начали срываться благословения, он попытался говорить как можно громче. Возвышая голос, он желал возбудить зависть и вражду неевреев, которые должны были возникнуть при восхвалении народа Израиля.
Благословения Билама были облечены в форму поэтических притч.
Зоар поясняет, что только способность Билама к ясновидению в царстве нечистоты была равноценна дару Моше (со стороны святости). Так как в описываемом эпизоде пророчество Билама было вдохновлено духом святости, оно не было ясным, как пророчества Моше, и было высказано в форме притч, подобно видениям других пророков.
Он произнес:
"Балак, царь Моава, привел меня с Арама, с древних гор, говоря: Приди, прокляни [для] меня Яакова и приди, возбуди [гнев Б-га] против Израиля".
Глубинный смысл произнесенных Биламом слов был таков: "Ты, Балак, и я являемся самыми неблагодарными из людей. Оба мы своей жизнью обязаны евреям. Как же ты мог тогда привести меня с Арама, чтобы проклясть их? Арам — это то самое место, где их праотец Яаков жил у моего отца Лавана. До прихода Яакова у Лавана не было сыновей. Я родился лишь благодаря заслугам Яакова.
Ты, Балак, выжил лишь благодаря "древним горам", праотцам этого народа (которых называют "горами"). Ты моавитянин, потомок Лота.
Балак происходил от мидьянитов и моавитян, однако неясно, какого именно происхождения были его отец и мать.
Если бы не их праотец Авраам, Лот не спасся бы из гибнущего Сдома, и тебя не было бы теперь на свете.
Разве ты не понимаешь, что Ашем защищает этих людей? Он обещал их праотцу Аврааму: "Я прокляну того, кто проклянет тебя". Поэтому тот, кто произносит проклятия, проклинает самого себя. Когда я получил твое послание: "Приди, прокляни (для) меня Яакова", оно означало: "Приди, прокляни меня".
Как же я могу проклинать, если Б-г не проклинает (а скорее, благословляет) их?! И как же я могу возбуждать (Б-жественный) гнев против них, если Ашем не гневается?!
"Кажется, что Б-г благословляет евреев даже в тех случаях, когда они заслуживают проклятия.
<> Когда их предок Яаков обманул отца Ицхака, вырвав в буквальном смысле слова благословение у старшего брата Эсава, разве не заслужил он проклятия?! Вместо этого он получил благословение, и, как выразился его отец, "он будет благословен" (Берешит 27:33).
<> Разве не следовало Б-гу вынести евреям смертный приговор, когда они поклонялись золотому тельцу? Вместо этого он продолжал изливать на них благословения и даже даровал им впоследствии Облака Славы, ман и Колодец Мириам.
<> После перехода евреями реки Иордан Б-г велел коэнам произносить благословения коленам, исполняющим Тору, и проклинать тех, кто нарушал ее (Дварим 27:11), тем не менее Он все же смягчил слова проклятий.
Проклятия могут быть смягчены следующими двумя способами:
1. Ашем ясно указал, что благословения должны быть направлены на евреев, говоря: "Эти встанут благословить народ", что же касается проклятий, то Он избегал ясного упоминания о евреях, говоря: "А эти станут под проклятие..." (Дварим 21:13).
2. С одной стороны, Всевышний установил, что Он Сам благословит народ, говоря: "Б-г поставил вас выше всех других народов", "Ашем принесет благословение на вас" (Дварим 28:1) и др. С другой стороны, Имя Б-га в проклятиях не упоминается, и это подтверждает, что они будут задействованы через посредников.
Какой же тогда смысл для меня пытаться проклясть евреев, когда их не желает проклинать Б-г?"
Приведенные выше слова Билама отражают его мысли. В сердце своем он молил Ашема разрешить ему произнести проклятия, однако Всевышний, не дав осуществиться его замыслам, тем самым показал, что никто не может проклинать этот народ.
Тогда Билам решил найти хоть какой-нибудь порок у праотцев, надеясь, что содеянное ими зло всей тяжестью падет на евреев. Почему же он задумал сделать это проклятие первым?
Два человека пошли в лес, чтобы срубить дерево. Один из них, более бестолковый, стал рубить ветки. Это было очень утомительно, и другой, более смышленый из них, рассудил так: "Мы найдем корень дерева и потрудимся однажды, чтобы срубить его, а благодаря этому окажутся срубленными и все остальные ветви".
Нечестивый Билам думал: "Вместо того чтобы проклинать каждое колено по отдельности, я обрушусь на их корни. Если я отыщу порок в истоках этого народа, я прокляну их, а значит, смогу погубить и весь народ".
Итак, все свои мысли Билам сосредоточил на праотцах, желая найти у них изъяны. Однако вместо обращенных к ним проклятий с его губ сорвалось благословение, так как предки евреев были чисты.
"Ибо с вершины скал я вижу его, и с холмов я вижу его".
"Я вижу евреев, ведущих истоки от святых праотцев, которых называют "горами", и от святых матерей, которых величают "холмами". (Подобно скалам в физическом мире, праотцы были нравственной основой мира духовного.)
Поскольку предки этого народа святы, верными святости остаются и их души, поэтому они никогда до конца не сольются с неевреями (хотя возможен временный союз).
Они тщательно оберегают свое уникальное происхождение.
"Вот народ, живущий обособленно".
Евреи не вступают в смешанные браки и не принимают верования и культуру окружающих их неевреев. Они отказываются осквернить шабат, отрекаться от брит милы или поклоняться божествам неевреев.
На необычное их поведение намекает слово "вот", упоминающееся в самом начале стиха.
Кроме букв эй и нун, каждая буква в Алеф-Бейт в соответствии со своим численным значением должна быть связана с другой буквой, с тем, чтобы можно было составить число десять (сто). Так, букве алеф (1) требуется тет (9), а бейт (2) — хет (8) и т.д. Однако характеризует евреев слово, состоящее из букв эй (5) и нун (50), которые соединяются сами с собой. Точно так же они следят и за сохранением чистоты своего происхождения.
До тех пор, пока жизнь еврейского народа отличается от жизни других народов, они будут пребывать в безопасности; но если они попытаются ассимилироваться, неевреи не признают их. Антисемитизм усилится, и народы исторгнут евреев.
Дальнейшее толкование стиха таково: "Смотри, еврейский народ будет пребывать в одиночестве во времена Машиаха, ибо ему предстоит наследовать мир".
Таргум Йонатан объединяет оба эти толкования следующим образом: "Еврейский народ унаследует мир, потому что он отказался принять обычаи неевреев".
"И среди народов не считается".
"В грядущий День Суда, когда неевреи будут наказаны, еврейский народ не погибнет вместе с ними".
"Кто может сосчитать прах Яакова?"
"Кто может сосчитать число мицвот, исполняемых евреем с момента рождения до того, как он обратится в прах? В нежном возрасте, в 8 дней, он уже обрезан; если он первенец, то в месячном возрасте он уже выкуплен у коэна; в 3 года родители начинают обучать его Торе и заповедям; к 13 годам он сам возлагает на себя обязательство исполнять все заповеди; еврей никогда не сядет за еду, не благословив хлеб; после еды он вновь произносит благословения.
Кто может проклясть нацию, посвятившую свою жизнь исполнению заповедей Б-га?
Кто может сосчитать число заповедей, исполняемых евреем даже по отношению к таким низменнейшим "материалам", как прах и земля?
Когда он пашет, то соблюдает запрет, гласящий: "Ты не можешь пахать на быке и осле, запряженных вместе" (Дварим 22:10), а когда сеет — "Ты не можешь засевать свое поле двумя видами семян" (Ваикра 19:19). Он пользуется пеплом для исполнения заповеди пара адума и пылью для вод соты.
Кто может проклясть народ, исполняющий даже самые незначительные приказы Б-га?
Кто может сосчитать еврейских малышей, которые, как предсказывал Б-г, будут "множиться, подобно пыли на земле?"
При пересчете людей в пустыне исключались мужчины до 20 лет от роду.
Из благословения Билама нам ясен смысл проклятия, вынашиваемого им в своем сердце: он желал уменьшения числа евреев.
"И число четвертой части Израиля".
"Кто может сосчитать число людей хотя бы в одном из четырех станов Израиля?"
Билам сказал: "Б-г считает семя Израиля, ожидая рождения праведника".
Произнеся эти пророческие слова, Билам высокомерно добавил: "Как могут думать об этом Б-г, Который свят, и Его ангелы, которые тоже святы?"
За это Билам был наказан тем, что ослеп на один глаз.
"Позволь мне умереть смертью праведников, и да будет мой конец подобен этому!"
Отдавая себе отчет в том, что вместо проклятий в адрес евреев он невольно вновь и вновь их благословляет, Билам решил, что для него умереть лучше, чем выносить такую муку и далее!
Однако управлявший его устами дух святости возвысил его мысли, и Билам осознал, что он просил о смерти праведного еврея, который, покинув этот мир, вступает в Ган Эден.
Это один из стихов, в котором Письменная Тора выражает основополагающую мысль о том, что душа продолжает жить после физической смерти человека и что праведник испытывает в Ган Эдене вечное благословение.
Балак слушал слова Билама с все возрастающим ужасом и удивлением.
"Что же ты со мной сделал? — упрекал он. — Я призвал тебя, чтобы ты проклял моих врагов, а ты вместо этого их благословил!"
"Здесь я бессилен, — отвечал Билам, — ибо вынужден говорить то, что вкладывает в мои уста Б-г".
Услышав эти слова, моавитянские вельможи поняли, что Билам не сможет проклясть евреев, и большинство из них ушло. С Балаком осталось всего лишь несколько человек, все еще сохранявших слабую надежду на успешное осуществление замыслов Билама.
Тогда Балак сказал Биламу: "Позволь мне отвести тебя на другую гору. Благодаря моим магическим силам мне дано предвидеть, что однажды евреи испытают там тяжелую потерю. Быть может, эта беда будет вызвана твоим проклятием!"
Балак привел Билама на гору, на которой было предназначено умереть Моше.
"Думай о нечестивцах этого народа, — посоветовал Биламу Балак, — а не о праведниках. Возможно, ты и сможешь навредить им".
Билам вновь велел Балаку воздвигнуть семь алтарей и на каждом из них принести в жертву по быку и барану.
"Оставайся здесь, дабы совершить жертвоприношение, — сказал Балаку Билам. — Я буду находиться там, на горе, чтобы ко мне мог обратиться Б-г".
В этот раз Всевышний явил Себя Биламу на более высоком пророческом уровне, под именем Ашема, под которым являл себя Моше (прежде Он говорил с ним только посредством Своего Атрибута Справедливости и Силы).
Поскольку Ашем велел Биламу и далее благословлять евреев, тот не захотел возвращаться к Балаку: "Зачем я буду делать это, если это может только разгневать его?"
— сказал он.
Однако Всемогущий все же заставил Билама вернуться и произнести очередное благословение.
Увидев приближающегося Билама, Балак цинично спросил его: "И какое же пророчество поведал тебе Б-г, Которому ты так раболепно подчинен?"
Поэтому Билам начал свою речь с упреков в адрес Балака за эти неуважительные слова.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав