Читайте также:
|
Запрещено сеять и выращивать два разных вида растений — например, огурцы и помидоры — близко друг к другу на одном и том же поле (эта мицва действительна только в пределах Эрец Исраэль).
Запрещение распространяется на всякое действие, способствующее произрастанию рядом, близко друг от друга, двух разных видов семян, даже на прикрывание семян землей после посева.
В Мишне есть трактат, озаглавленный Килаим («смешанные посевы»), в котором объясняются сложные законы, касающиеся различных видов семян, и подробно рассматриваются измерения и расстояния, определяющие, насколько близко друг к другу разрешается сажать и выращивать растения.
Каждый год в первый день весеннего месяца адара, когда семена дают первые побеги, глашатай бейт дина объявлял, что все еврейские землевладельцы должны очистить свои поля от любого смешения семян. Пятнадцатого адара бейт дин обычно рассылал по всей стране посланцев, чтобы они осмотрели все поля.
Если посланцы бейт дина обнаруживали на поле два вида растений, они выдергивали один из них и бросали на корм скоту. Землевладельцы были довольны: бейт дин заботился об их полях и кормил их скот.
Тогда бейт дин изменил правила и велел своим посланцам выбрасывать все запрещенные растения прочь. Но землевладельцы по-прежнему не заботились о своих полях, предоставляя посланцам бейт дина очищать их от запрещенных смесей.
Наконец, бейт дин издал указ о том, что каждое поле, где обнаруживали килаим (смешанные посевы), будет объявлено эфкер (ничьим). Это решило проблему: все землевладельцы стали сами заботиться о том, чтобы на их полях не было смешанных посевов.
Шаатнез (запрещение носить одежду, сделанную из смеси шерсти и льна)
Еврею нельзя носить одежду, в которой смешаны шерсть и лен (даже в двух стежках и даже если шерстяные нити не переплетаются с льняными).
Человек, облаченный в одежду из шаатнез, каждое мгновение нарушает этот запрет. Поэтому, если он обнаружит шаатнез в надетой на нем одежде, ему следует сразу же снять ее.
Покупая пальто или костюм, нельзя полагаться ни на уверения продавца об отсутствии в нем шаатнеза, ни на бирку (100% шерсть или 100% полиэстер), ибо одежда может быть сшита неподходящим видом ниток или содержать шаатнез в подкладке воротника. Нарушение заповеди о шаатнез — очень тяжкий проступок, поэтому следует дать одежду на проверку Б-гобоязненному эксперту.
Нашему рассудку вполне понятен запрет на вмешательство в природные законы Творения путем скрещивания разных пород скота или прививки одного вида растений к другому. Но вот запрет на шаатнез бросает логике вызов. Поэтому неверующие осмеивают его, а наш собственный ецер ара нападает на него и шепчет нам: «Что за разница, носите вы или нет одежды, содержащие шерсть и лен?»
Нам, однако, необходимо отчетливо сознавать, что возможности нашего ума ограничены и что каждая мицва потому заповедана нам Творцом, что ее соблюдение несет нам благо, а несоблюдение — вред.
У р. Гилеля, сына р. Валеса, была очень дорогая одежда стоимостью в 300 000 динаров, которую он преподнес как подарок рабби Иеуде Анаси. Р. Иеуда отказывался принять ее, ибо это был очень дорогой подарок, но р. Гилель настаивал, и в конце концов р. Иеуда принял его. Но когда он осмотрел одежду, то обнаружил, что в ней есть шаатнез, и немедленно распорол драгоценный наряд.
Всякий раз, когда р. Шмуэль бар Ицхак получал одежду из стирки и замечал, что сделано несколько новых стежков, он приказывал удалить эти нитки, дабы избежать возможного нарушения заповеди о шаатнез. Затем он снова осматривал все одеяние (пунктуальность, которой закон не требует), чтобы подчеркнуть, насколько важна эта заповедь.
Создатель запретил нам соединять шерсть и лен, ибо их сочетание связано с первым на земле убийством.
В четырнадцатый день месяца нисана Адам объявил своим сыновьям: «В этот день евреи будут приносить пасхальные жертвы Всемогущему, а ночью — вкушать от них. Поэтому и вам тоже следует принести сегодня жертву».
И тогда оба его сына принесли жертву. Каин принес недостойную жертву — семена льна, а Эвель заклал самых лучших своих овец. Он преподнес Всемогущему не только их мясо, но и шерсть.
Всевышний отверг жертву Каина и принял жертву Эвеля. Это вызвало зависть Каина, и он убил брата.
И сказал Всемогущий: «Да не будут никогда больше смешиваться у евреев приношения Каина и Эвеля — лен и шерсть».
Итак, в простом понимании, запрет на одежду из смеси льна и шерсти напоминает нам о трагическом событии, связанном с жертвоприношением Каина и Эвеля, и о необходимости поддерживать мир среди евреев.
Книга Зоар раскрывает смысл этого события на более глубоком уровне. Каин и Эвель символизируют враждебные друг другу начала: скверну (тума) и святость (кдуша). Смешивание их приношений — льна и шерсти — порождает дух скверны. Народу Израиля заповедано быть святым, и он должен соблюдать закон о шаатнез, дабы не порождать в мире скверну.
Рамбам объясняет (Морэ нэвухим 3:37), что Тора запрещает носить одежду из смеси шерсти и льна, потому что у идолопоклонников жрецы и волшебники носили именно такие одеяния, когда совершали служение идолам.
Исключением из запрета шаатнеза являются одежды с цицит, которые, даже если и сделаны из льна, могут иметь шерстяные кисти (цицит). Другое исключение — одежды коэнов, которые те надевали во время служения в Храме. Они ткались из льна, но содержали шерстяные нити.
Эти одеяния изготовлялись по особому указанию Всевышнего. Так как в духовном смысле они были совершенны, то содержащийся в них шаатнез не порождал скверны.
Шифха харуфа (законы о еврее, совершившем прелюбодеяние с полурабыней, обрученной с другим человеком)
Тора указывает, какое наказание положено еврею, согрешившему с хананейской рабыней, обрученной с еврейским рабом (единственный дозволенный для нее способ стать женой еврея) и частично выкупленной из рабства, но еще не окончательно свободной.
Рабыня не наказывалась смертью — карой, которая постигла бы свободную еврейку, соверши та прелюбодеяние. Вместо этого она наказывалась плетьми, ибо не была окончательно свободна и потому ее обручение с рабом-евреем, которому она предназначалась, не обязывало ее в той же степени, что и свободную еврейку. Прелюбодея тоже не казнили, как это было бы, согреши он со свободной еврейкой, предназначенной в жены другому. Вместо этого Тора обязывает его принести жертву Всевышнему. Не имеет значения, знал ли он о статусе женщины, с которой согрешил.
Казалось бы естественным осветить этот вопрос в конце раздела Ахарей Мот, где разбираются запрещенные интимные отношения. Однако Тора выделила закон об обрученной рабыне, дабы привлечь наше внимание к тому обстоятельству, что он во многих отношениях отличен от обычных законов, на основе которых решаются вопросы о запрещенных интимных отношениях.
Например, во всех остальных случаях повинный в грехе гилуй арайот приносит жертву типа хатат, а в этом случае — ашам. Во всех прочих случаях гилуй арайот жертву приносят, если грех был совершен непреднамеренно, а в этом случае необходимо принести жертву и в случае намеренного прегрешения.
Кроме того, Тора умышленно поместила закон об обрученной рабыне после килаим. Таким образом она намекает на то, что как запрещено нарушать порядок, установленный Творцом в растительном и животном мире, так не разрешается и производить на свет «килаим», «запрещенные помеси», вступая в интимные отношения, которые могут к этому привести.
Пусть еврей не думает, что он может не принимать всерьез преступление такого рода лишь на том основании, что он — свободный человек, а женщина, с которой согрешил, стоит ниже его по своему положению, будучи полурабыней, обрученной с рабом. Согласно закону Торы, святость брака должна и в этом случае соблюдаться неукоснительно.
Орла (запрет пользоваться плодами дерева в течение первых трех лет после его посадки)
В течение трех лет после того, как еврей посадил дерево, ему нельзя есть плоды этого дерева или извлекать из них пользу. Этот запрет действует и за пределами Эрец Исраэль. Плоды первых трех лет называются орла — «закрытые», т.е. запрещенные нам.
В первые годы после посадки большинство деревьев дает мало плодов или вовсе их не дает, а те плоды, которые все-таки появляются, невелики и нехороши на вкус.
Однако до того, как Адам согрешил, каждое дерево с первого дня в изобилии давало крупные спелые плоды. Даже в пустыне действовал первоначальный замысел Творения. Благодаря Колодцу Мириам, сопровождавшему евреев в их скитаниях по пустыне, фиговые пальмы, виноградные лозы и гранатовые деревья вырастали и давали плоды за один день. Когда Мириам умерла, чудесный Колодец исчез. Пришел конец и быстро созревающим плодам.
(Колодец снова появился в заслугу Моше и существовал до самой его смерти).
Создатель пообещал Моше: «Когда сыны Израилевы будут сажать деревья в Эрец Исраэль, на них сразу же будут появляться спелые плоды!»
Однако, согласно закону орла, не разрешалось так или иначе пользоваться плодами в первые три года.
Когда евреи в Эрец Исраэль стали грешить и, в особенности, когда они забыли свою обязанность приносить в Бейт Амикдаш бикурим (первые плоды), деревья перестали плодоносить в первые годы и с тех пор они дают полноценные плоды лишь через несколько лет после посадки.
Во времена Эзры, после возвращения евреев из Вавилонского изгнания, Создатель также щедро благословил их, и все плоды стали созревать очень быстро. В дни Машиаха Земля Израиля снова удостоится этого благословения.
Человек в преклонных летах не должен говорить: «Зачем я буду трудиться для других и сажать деревья?»
Создатель умышленно скрыл от человека день его смерти, дабы тот до самого конца продолжал свои труды.
Однажды римский император Адриан проезжал через Тверию, что в Эрец Исраэль, и заметил старика, занятого возделыванием земли вокруг фиговых пальм.
«Дед, а дед, — крикнул император, — зачем ты так тяжко трудишься? В молодые годы ты возделывал землю ради пропитания, но теперь пора отдохнуть! Уж во всяком случае, ты не пожнешь плоды своих трудов!»
«Это моя работа, — ответил старик, — и я должен выполнить ее, сколько бы мне ни минуло лет. Всемогущий сделает то, что сочтет нужным».
«Скажи, дед, — спросил Адриан, — сколько тебе лет?»
Старик ответил: «Мне сто лет».
«Сто лет! — воскликнул Адриан. — И ты в самом деле надеешься вкусить от плодов, ради которых сейчас трудишься?»
«Если я удостоюсь есть эти плоды — прекрасно, — ответил старик. — Если же нет, то мой труд принесет благо моим детям, — так и мой отец возделывал землю для меня, и я пользуюсь благами от его трудов».
Адриан заметил: «Если ты когда-нибудь поешь инжир с этого дерева, ты обязательно должен дать мне знать об этом».
Когда через должный срок на этих пальмах в изобилии созрел инжир, старик подумал: «Сообщу-ка я об этом императору!»
Он наполнил инжиром корзину и отправился в императорский дворец.
«Император желает видеть меня», — сказал он стражникам, и они подвели его к престолу, на котором восседал Адриан.
«Кто ты?» — спросил его император.
«Помнишь старика, которого ты повстречал когда-то давно в Тверии? Б-г даровал мне вкусить плодов от того дерева, что я тогда сажал. Корзину этого инжира я принес тебе в подарок».
Адриан повернулся к своим слугам. «Возьмите у старика этот инжир, — приказал он, — и наполните его корзину золотыми динарами».
«Почему ты делаешь этому старому еврею такой дорогой подарок?» — спросили у императора приближенные.
«Его Творец почтил его долголетием, — ответил Адриан, — так разве не подобает мне тоже воздать ему честь?»
Когда старик вернулся с корзиной золотых, соседская жена завопила на своего мужа: «Взгляни на соседа. Он принес императору всего-навсего несколько штук инжира и с этого разжился! А ты все сидишь дома и зарабатываешь гроши! Почему ты тоже не можешь разбогатеть?»
По наущению жены сосед набил инжиром большой мешок, погрузил его на осла и поехал во дворец.
«Я слышал, что император любит инжир и обменивает его на золотые динары,» — сказал он стражникам.
Когда Адриану доложили, что сказал этот человек, он приказал: «Поставьте его у дворцовых ворот. Я велю, чтобы все входящие и выходящие кидали инжир, что он принес, прямо ему в лицо!»
Глумливый и жадный до развлечений народ старательно выполнял императорский приказ.
Вечером соседу старика наконец-то позволили уйти. В ярости он поехал домой и, увидев свою жену, пригрозил ей: «Ты еще поплатишься за то, что я претерпел унижение из-за твоего дурного совета!»
Он рассказал ей, что ему пришлось вынести, а она заметила с горьким смехом: «Чем же тебе это не нравится? Ступай, похвастайся перед своей матерью, что сегодня тебе выпала большая удача. Тебе повезло, что ты преподнес императору инжир, а не этроги, и что инжир к тому же был мягкий, а не зеленый и твердый — иначе я больше не увидела бы тебя живым!»
Приведенная выше история показывает, как важно еврею (или еврейке) настойчиво молиться о том, чтобы Всевышний даровал ему (или ей) добронравного спутника жизни.
Хотя закон об орле относится к категории хуким — повелений, не подлежащих рациональному объяснению, комментаторы предлагают нам свои соображения о благотворном воздействии его соблюдения.
Согласно Рамбану, в первые три года плоды содержат вещества, вредные для души и для тела, и Создатель охраняет нас от их воздействия.
Рамбам, в свою очередь, утверждает, что это одна из мицвот, ограждающих от идолопоклонства и колдовства. В древности, когда сажали дерево, колдуны произносили обыкновенно определенные заклинания, которые, как они утверждали, заставляли дерево быстро плодоносить. Когда появлялись плоды, их жертвовали идолам. Дабы евреи не подражали идолопоклонникам, Тора запрещает использовать даже один плод из числа тех, что созрели в первые три года.
Создатель говорит народу Израиля: «Я запретил Адаму есть от Древа, стоявшего в центре Ган Эдена. Но он не стал ждать и вкусил от его плодов прежде времени. Если бы Адам удержался и не попробовал запретного плода в канун Шабата, то в Шабат ему было бы даровано разрешение съесть этот плод. И тогда этот Шабат возвестил бы о заключительном Избавлении. Дабы загладить грех Адама, вы все должны три года ждать, прежде чем употреблять плоды дерева».
Нетерпение Адама должны исправить поколения его потомков.
Мицва орлы учит нас терпению и самообладанию — достоинствам, полезным для выполнения очень многих мицвот.
Нета реваи (Плоды четвертого года)
Как мы уже объясняли, плоды первых трех лет (орла) запрещены для нас. Урожай, вырастающий на четвертый год после посадки дерева, называется нега реваи — урожай четвертого года. Он считается освященным, и есть от него можно
<> только владельцу дерева, его семье, а также всем тем, кого он пригласит,
<> в Иерусалиме (в пределах старой городской стены).
Владелец должен был доставить плоды в Иерусалим и съесть их там во славу Создателя, восхваляя Его за проявленную доброту.
Если он не в состоянии был привезти их в Иерусалим, он мог перенести их святость на деньги. Эти деньги он приносил в Иерусалим и тратил их на жертвоприношения и на пищу.
В наше время урожай четвертого года надо выкупать за деньги.
Пусть не говорит еврей: «Я ухаживал за этим деревом четыре года и ничего от этого не получаю!?» Создатель обещает, что после того, как плоды четвертого года будут съедены в Иерусалиме, Он ниспошлет на будущий урожай обильные благословения, ибо сказано: В пятый же год… Он умножится [на этот и все последующие годы], Я — Ашем (Ваикра 19:25). «Я Ашем, Который обещает, что ваш урожай приумножится, ибо вы соблюдаете Мои мицвот, и Которому можно довериться, что Он выполнит Свое обещание».
Заповеди орлы и нета реваи символизируют еврейское дитя:
<> В первые три года костяк ребенка еще не окреп, а дух его незрел, подобно плодам первых трех лет.
<> На четвертый год жизни его ум развивается, «плод его будет посвящен Создателю»; родители должны посвятить его целиком изучению Торы и служению Всевышнему.
<> И, наконец, на пятый год родители начинают ощущать плоды своих воспитательских усилий. Ребенок начинает читать Тору, а потом он удостаивается изучения Мишны и Гемары.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 47 | Нарушение авторских прав