Методические рекомендации.

Русская средневековая культура, ее главные составляющие: литература и искусство оказались исключительно жизненно стойкими, ибо им была присуща глубочайшая человечность, высокая эстетика, глубокий религиозный, можно сказать философский смысл. Как в XIVв., так и в течение двух последующих столетий создаются утонченные по эстетической форме и богатству содержания произведения литературы, всех видов художественного творчества. Конечно, вся духовная культура русских людей зиждилась на православно-церковном основании, церковь и православная культовая, обрядность, а порой и само вероучение тоже не находились в совершенно недвижном состоянии, имели место страстные споры по краеугольным вопросам бытия, поведения как мирян, так и церковной иерархии. Крайними сторонами церковной жизни были ереси, порой потрясавшие все общество. Эти споры проявлялись на поместных соборах 1490, 1503, 1525, 1531гг., особенно на знаменитом Стоглавом Соборе 1551г.

Важно отметить, что в последней трети XV- XVI вв. происходит завершение формирования великорусской народности, а значит и становление национального самосознания. Росли русские средневековые города, развивалось каменное зодчество, причем с большим размахом в XVIв.; в начале которого был создан архитектурный ансамбль Московского Кремля. На рубеже столетий приняла выраженный идейный характер русская литература, в ней ярко воплотилась общественно- политическая мысль. После крушения Византии восстанавливаются и расширяются культурные связи с балканскими народами, а затем и европейскими государствами. Воздействие татарских ханств, образовавшихся на месте Орды со временем уже не воспринимается, как карающая за грехи сила Провидения. Через них Русь в данные столетия все более постигает культурную мусульманскую традицию Востока. В эти века происходило тотальное заселение русскими северо-востока Восточно-Европейской равнины, освоение русскими Верхнего Заволжья и постепенное, теперь уже во второй раз распространение их в степях южнее Оки, в верхнем и среднем течении Дона. Как давно постулировано исторической наукой, не позднее ХV в. завершается формирование обновленного восточно-славянского (великорусского) этноса, происходит дальнейшее развитие русской восточно-христианской (православной) цивилизации. Культура: искусство, литература, книжное дело, прикладное искусство отражает эти процессы, равно как и государственно-политическую жизнь страны.

Культурный процесс направлялся церковными деятелями, писателями, мыслителями из среды феодальной знати. Но с образованием единого государства, его быстрым расширением, умножением населения, уже в ХVIв. с социальными, политическими предложениями и даже своеобразными религиозно-философскими учениями выступали и выходцы из низших слоев населения (Иван Пересветов, Матвей Башкин, Ермолай Еразм, Феодосий Косой и другие.).

Русская культура позднего средневековья отчетливо выражает национальное самосознание. Последнее во многом определялось претенциозной, но и величественной идеологией Руси – единственного в мире Православного царства. Москвы- III Рима, составлялась исторически непрерывная цепь событий и свершений народа с его князьями и царями, церковными иерархами со времен Киевской Руси и до великих побед над татарскими ханствами Поволжья, а затем и Сибири. Признавалась ответственность Русских самодержцев и церкви в противодействии католическому, а с середины XVIв. и протестантскому Западу за сохранение истинной христианской веры. Отсюда создание литературно- идеологических трактатов: «Сказания о князьях Владимирских», «Повесть о Вавилонском царстве», «Повесть о Белом Клобуке», «О Монаховом венце» и др. Даже в интерьере замечательных архитектурных памятников к. ХУ-ХУI в.: Успенском Соборе, Архангельском, Благовещенском, их убранстве и иконостасе, в архитектурном ансамбле Покровского Собора олицетворена та же идея патриотизма и неразрывной связи с мировой историей, воплощения божественного замысла в отношении России, ее единственности в мире как православного царства, богоспасаемой державы. Исторический оптимизм в искусстве всех жанров этой эпохи феноменален. Поступательное движение русской цивилизации ощущается нами, далекими потомками тех людей весьма отчетливо.

ИСТОЧНИКИ

1. Переписка кн. А. Курбского с Иваном Грозным. Хрестоматия по древней русской литературе (состав. Н.К.Гудзий). М., 1973. С. 285-298.

2. «Большая челобитная» И.С. Пересветова; «История о великом князе Московском». А.Курбского / Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до конца ХУ в. /Под ред. Зимина А.А.. М., 1962.С. 73-85.; С. 130 – 135.

3. Послания Иосифа Волоцкого /Подгот. текста А.А.Зимина и Я.С.Лурье. М.Л.,(переиздана 1998).

4. Хрестоматия по истории России в 4-х т. Т.2. (ХVI-ХVII вв.). //Сост. И.В.Бабич, В.Н.Захаров, Е.И.Уколов. М., Мирос. 1996.

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Боханов А.Н., Сахаров А.Н., Шестаков В.А. История России с древнейших времен до наших дней: Учебник для вузов (под ред. Сахарова А.Н.). В 2 т., М.: Изд-во «Проспект, ТК Велби», 2009.

2. Милов Л.В. История России с древнейших времен до конца ХVII века. М., ЭКСМО, 2009. Гриф УМО по классическому университетскому образованию.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

3. Вагнер В.К. Канун и стиль в древнерусском искусстве. – М., 1988.

4. История русской литературы X-XVII вв./Под.ред Д.С. Лихачева.М.,1988

5. Кожинов В.В. История Руси и русского слова. – М., 1997.

6. Лебедева Ю.А. Древнерусское искусство Х-XVII вв.- М., 1962.

7. Лихачев Д.С. Великое наследие. М., 1975

8. Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике XV- начала XVI вв. М., 1960.

9. Муравьев А.В.., Сахаров А, М. Очерки истории русской культуры IX-XVII вв.: Книга для учителя. М., Просвещение, 1984.

Задания для развития и контроля владения компетенциями:

Дата добавления: 2015-12-01