Читайте также:
|
(Следование Ахли-Сунной за Ахли-Бейт)
Ахли-Сунна берет свою религию и убеждения из Корана и Сунны, от сподвижников Пророка и его Ахли-Бейт. Согласно Ахли-Сунна любовь к Ахли-Бейт и упоминание их достоинства является частью веры. Вообще можно сказать почти во всех книгах Ахли-Сунна по хадисам, есть разделы о достоинствах Ахли-Бейт. Так Имам Насаи написал книгу "аль-Хасас" о достоинствах Али. И это ученый Ахли-Сунны родившийся в 215 году Хиджры. Кто может показать мне шиитского автора написавшего книгу подобную этой в третьем веке Хиджры?
Здесь может возникнуть вопрос: " Почему тогда Ахли-Сунна следуя мнениям и фетвам Абу Ханифы, Шафии, Малика и Ахмада, также не следуют Джафару и его отцу?"
Ответ: Несомненно то, что Имам Зейнулабидин, Имам Хасан аль-Басри, Абдуррахман Аузаи, Мухаммад аль-Багир, Суфьян ас-Соури, Суфьян ибн Уйейна, Ибн Мубарак, Зейд ибн Али ибн Хусейн, Имам Малик, Ахмад ибн Ханбал, Джафар ас-Садык и другие являются имамами, передатчиками хадисов и руководителями Ахли-Сунны. Но, в то время как сподвижники Имама Ахмада, Абу Ханифы, Шафии и Имама Малика записывали фикх (фетвы) своих учителей, то ученики Соури, Аузаи, Джафара, Мухаммада Бакира и других не записывали их фикх. Поэтому их фикх не достиг нас в полной мере. Их фетвы достигли нас только путем преданий. Например, в книгах Ахли-Сунна присутствует примерно 80% из фикха Хасана аль-Басри, 90% – Соури, 10% – Ибн Мубарака и 40% из фикха Джафара (это примерное число в процентах). Однако у нас имеется несколько произведений Абу Ханифы, такие как "Аль-Фикхуль-акбар ", " Муснад" и "аль-Васыля ". К тому же еще и его ученики Абу Йусуф, Мухаммад ибн Хасан аш-Шейбани и Имам Зуфар записали его фикх. Также есть произведение Имама Малика "аль-Муввата". Также есть написанные Имамом Шафии "аль-Муснад ", "ар-Рисаля " и "аль-Умм". А Имам Ахмад ибн Ханбал является автором «аль-Муснад», собравшего в себе более 30 тысяч хадисов, а его фетвы были записаны его учениками.
Теперь я задаю вопрос всем шиитам: " Есть ли у вас произведения по фикху или по хадисам, написанные рукой Имама Зейнульабидина, аль-Бакира или Джафара ас-Садыка? Или можете ли вы нам показать хотя бы одну книгу по их фикху, написанную их учениками?"
Вы не имеете таких книг. А почему тогда вы относите себя к Имаму Джафару и называете себя "Джафаритами"? Ведь вы используя имя Имама Джафара тем временем следуете (делаете таклид) Хомейни, Лянкарани, Хои, Систани и другим.
Какое отношение это все имеет к Имаму Джафару?
Ахли-Сунна в своих книгах принимает хадисы и фетвы переданные от Ахли-Бейт. Также в книгах Ахли-Сунны присутствуют тысячи достоверных хадисов переданные от главы Ахли-Бейт, Пророка(Да благословит его Аллах и приветствует). Однако, в самых почитаемых шиитских книгах хадисов переданных от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) насчитывается всего 644. Еще я не говорю о том, достоверны они или нет.
Ученые Ахли-Сунны передали от матери правоверных (для лицемеров она таковой не является) Аиши 2210 хадисов, от Ибн Аббаса 1160 и от Али (вместе с повторяющимися) 1582 хадиса. В то время как в четырех фундаментальных книгах [16] шиитов, хадисов переданных от Али всего 690. Все это будет подробно рассмотрено ниже.
В книгах Ахли-Сунны от разных сподвижников в силу разных причин передано разное количество хадисов. Здесь не место разъяснять эти причины. Однако стоит упомянуть некоторые из них для того, чтобы ищущий истину нашел ее! Например, привожу количество хадисов в книгах Ахли-Сунны, переданных от Абу Бакра и Османа сравнивая их с количеством переданных от Зейнульабидина, аль-Бакира и Джафара:
1. В "Сахих аль-Бухари": от Зейнульабидина 25, от Османа 25.
2. В "Сахих аль-Муслим": от Зейнульабидина 15, аль-Бакира 19, ас-Садыка 17,а от Абу Бакра передано всего лишь 9 хадисов.
3. В "Сунан ат-Тирмизи": от аль-Бакира 23, Джафара 20, Абу Бакра 22 и от Османа 19 хадисов.
4. В "Сунан Абу-Давуд": от Зейнульабидина 11, аль-Бакира 17, Джафара 11, Абу Бакра тоже 11 и от Османа 15 хадисов.
6. В " Сунан Ибн Маджа": от аль-Бакира 24, Джафара 19, Абу Бакра 16, и от Османа 23.
Обратите внимание! В основных книгах Ахли-Сунны [17] от Абу Бакра приводится всего 210 хадисов, а число переданных от Имама Мухаммада аль-Бакира 229. Разве то, что количество хадисов переданных от Абу бакра меньше, означает то, что Ахли-Сунна относится к нему непочтительно? Конечно же нет. Так и относительно остальных, малое число переданных от них хадисов не означает неуважение к ним. Наоборот Ахли-Сунна воздает по достоинству каждому, при этом чрезмерно не возвеличивая кого-либо и не проклинает никого.
Уважаемый читатель! Ниже приводится количество хадисов переданных от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), Али, Фатимы, Хасана и Хусейна, как в книгах Ахли-Сунна, так и в фундаментальных шиитских книгах:
1. Количество хадисов переданных от Пророка(Да благословит его Аллах и приветствует): Более 90% хадисов приведенных в фундаментальных книгах Ахли-Сунны - хадисы переданные от Пророка(Да благословит его Аллах и приветствует). Остальные же 10% являются словами его сподвижников или событиями связанными с ними. В фундаментальных 4-х книгах Шиитского мазхаба общее количество хадисов превышает 44 тысячи (44244 хадиса). При этом всего 644 из них - хадисы переданные от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). В самой ценной из этих 4-х книг для шиитов является книга аль-Кафи, в которой насчитывается свыше 16 тысяч хадисов (16121). И из них всего 92 являются хадисами переданными от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). При этом (по утверждению шиитских ученых) все они со слабым иснадом (цепочкой передатчиков). Очень странно, неправда ли? Выходит, что у шиитов нет ни одного достоверного хадиса восходящего к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует).
2. Количество хадисов переданных от Али: В книгах Ахли-Сунны хадисов переданных от Али насчитывается 1583. Из них 804 в "Муснаде" Имама Ахмада. В шиитских же книгах хадисов переданных от Али всего 690. Обратите внимание на разницу в цифрах. О шииты! Так где же ваш хадис «Я город знаний и Али его ворота», который вы так любите приводить?!
3. Количество хадисов переданных от Фатимы: В основных книгах Ахли-Сунна от Фатимы приводится 11 хадисов. В основных 4-х книгах шиитского мазхаба нет ни одного хадиса переданного от Фатимы.
4. Количество хадисов переданных от Хасана: У Ахли-Сунна их 35, у шиитов 21.
5. Количество хадисов переданных от Хусейна: У Ахли-Сунны их 43. А у шиитов несмотря на их чрезмерное возвеличивание его, хадисов переданных от него всего 7.
Кто после этого может сказать, что Ахли-Сунна не берет свою религию от Ахли-Бейт. Те, которые пытаются приводить хадис "Сакалейн" как довод против Ахли-Сунна, хотя бы раз в жизни пробовали разобраться во всем этом?
Науку выполнения Хаджа, являющегося одним из столпов Ислама, мы (Ахли-Сунна) берем от Ахли-Бейт. Так Имам Муслим в своем "Сахихе" от Имам Джафара, он от своего отца Мухаммада аль-Бакира, а он от сподвижника Джабира ибн Абдуллаха приводит подробное описание хаджа Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). Все ученые Ахли-Сунна доверяют этому достоверному хадису и действуют согласно ему. Весь джамаат относящийся к Ахли-Сунна ежегодно выполняет Хадж в соответствии с этим хадисом. Разве это не следование Ахли-Бейт? Притом шейх Альбани написал целую книгу как разъяснение к этому хадису.
Переданный Тирмизи от Джабира(да будет доволен им Аллах) хадис "Сакалейн" имеет следующий иснад: Имам Тирмизи приводит его от Абдуррахмана аль-Куфи, он от Зейда ибн Хасана, он от Джафара, он от своего отца Мухаммада, а тот в свою очередь от Джабира ибн Абдуллаха.
Держать руки друг на друге во время намаза Ахли-сунна научились от сподвижников Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) и его Ахли-Бейт. Хадисы об этом, переданы именно от Ахли-Бейт: от Аиши, ибн Аббаса и от Али. Газван ибн Джарир передает от своего отца: «Али(да будет доволен им Аллах) поднимаясь на намаз произносил такбир, клал правую руку на запястье левой и не опускал рук вплоть до руку...» ( Бейхаки " Сунан аль-Кубра" 2164, хадис хороший).
Способ мытья ног при омовении Ахли-Сунна также берет от сподвижников Пророка и его Ахли-Бейт. Даракутни в своем "ас-Сунан", в главе "Описание омовения Пророка" приводит, как делал омовение Али. Так Али (да будет доволен им Аллах) омыл ноги три раза [18] и сказал " Я видел как Пророк делал так". (Абу Дауд 116; Насаи 70; Тирмизи 48; Ибн Хиббан 1056).
В запрещении мута (временного брака) Ахли-Сунна также следует Ахли-Бейт. Так, когда Имама Джафара спросили о мута, он сказал: " Это прелюбодеяние".( Бейхаки " Сунан аль-Кубра" 7/207).
А Али ибн Абу Талиб сказал о том, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) в день Хайбара объявил о запретности мута. (Бухари 5115, Муслим 1407) [19].
Однажды во время беседы с одним из выпускников города Кум, когда я поставил вопрос о том, что Али запрещал мута, он мне ответил следующим образом: " Да Али говорил это. И это передается во всех наших книгах. Однако Али лгал, скрывал истину, сделал такью". Тогда я ответил ему: «Если бы все мужчины мира были в одной стороне, а истина в другой, то Али непременно был бы на стороне истины и говорил бы истину».
Любить сподвижников Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), уважать их и говорить о них только хорошее, Ахли-Сунна также научились от Ахли-Бейт. От Мухаммада ибн Али аль-Ханафия передается, что он сказал:
«Я спросил у своего отца (Али ибн Абу Талиба): Кто лучший из людей после Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует)?». Он сказал: «Абу Бакр». Я спросил: «А потом?». Он сказал: «Умар». Испугавшись, что он скажет «А третий Осман», я спросил: «А потом ты?». На что он ответил: «Я всего лишь один из мусульман». (Бухари 3651; Абу Давуд 4629).
Сообщается, что Ибн Аббас сказал:
– «Когда я стоял среди людей, которые обращались к Аллаху с мольбами за лежавшего на своём смертном одре Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, какой-то человек, стоявший позади меня, опёрся локтями о мои плечи и стал говорить: “Да помилует тебя Аллах! Я всегда надеялся, что Аллах соединит тебя с двумя твоими товарищами [20], ибо я часто слышал, как посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), говорит: “Я вместе с Абу Бакром и Умаром был (там-то), я вместе с Абу Бакром и Умаром сделал (то-то), я вместе с Абу Бакром и Умаром отправился (туда-то)”, и (поэтому) я всегда надеялся, что Аллах соединит тебя с ними!” Тут я повернулся, и оказалось, что это был Али Ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах.» (Бухари 3677, 3685 и Муслим 2389).
Также похожий хадис есть и у Имама Малика от Джафара ас-Садыка, который приводит от своего отца аль-Бакира по достоверной цепочке передатчиков. (Ибн Хаджар аль-Хейтами "ас-Саваиг" стр. 58) [21].
Называть своих детей такими именами как Абу Бакр, Умар, Аиша тоже взято Ахли-Сунной от Ахли-Бейт. Али (да будет доволен им Аллах) назвал некоторых из своих детей именами Абу Бакр, Умар и Осман. И они те, которые стали шахидами в Кербале [22] вместе с Хусейном ибн Али. Хасан (да будет доволен им Аллах) также назвал некоторых из своих детей Абу Бакром, Османом и Тальхой. Абу Бакр ибн Хасан стал шахидом в Кербале вместе со своим дядей Хусейном. Также и Хусейн назвал одного из своих сыновей Умаром. Так и Али ибн Хусейн Зейнульабидин назвал одного из сыновей Умаром и одну из дочерей Аишой. Его род продолжился посредством его сына Умара. Кунья Имама Зейнульабидина была Абу Бакр. Муса ибн Джафар аль-Казым назвал двух сыновей Абу Бакром и Умаром, и одну дочь Аишой.
Али ибн Муса ар-Рда назвал свою дочь Аишой. И кунья его была Абу Бакр [23]. Тогда почему шииты не дают своим детям такие имена? Ведь они считают, что в каждом вопросе надо следовать Ахли-Бейт. Разве человек будет называть детей именами своих врагов? Отдаст ли человек свою дочь замуж за своего врага? Конечно же нет. Почему тогда Али отдал свою дочь Умму Кульсум, рожденную от Фатимы, замуж за Умара ибн аль-Хаттаба [24]? Задумайтесь обо всем об этом! Задумайтесь, и может с помощью Аллаха истина откроется и для вас [25].
Сторониться ширка и держаться Таухида Ахли-Сунна также научились от Ахли-Бейт. Али ибн Хусейн постоянно приходил на могилу Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), порицал делающих там дуа, удерживал их от такого деяния и говорил: "Рассказываю тебе хадис от своего отца, который слышал его отмоего деда, Пророка(Да благословит его Аллах и приветствует): "Не превращайте мою могилу в место собраний, а свои дома в кладбища! Делайте за меня дуа, и где бы вы не были ваша дуа достигнет меня." (Ибн Абу Шейба "аль-Мусаннаф" 2/83; Абу Йаля 2/32; Дийа аль-Макдиси "аль-Мухтара" 1/54; цепочка передатчиков хадиса состоит из Ахли-Бейт) [26].
Передают, что Абу аль-Хайядж аль-Асади сказал: «[В своё время] 'Али ибн Абу Талиб сказал мне: " Поистине, разве я не должен побуждать тебя к тому же, к чему побуждал меня посланник Аллаха? Не оставляй ни одного изваяния, не уничтожив его, и ни одной возвышающейся [над землёй] могилы, не сровняв её [с землёй]" (Муслим 1/666 хадис 969; Абу Дауд 3/548 хадис 3218; Тирмизи хадис 1049; Насаи 4/88; Ахмад "Муснад" 1/69; Бейхаки 4/3; Ибн абу Шейба 6548) [27].
Сухейл ибн Абу-Сухейл проходя мимо могилы Пророка(Да благословит его Аллах и приветствует) обнимал ее и гладил ее руками. Увидевший это Хасан ибн Хасан ибн Али бросил в него камень и запретил ему делать так. (Ибн Асакир 4/217; Абдурраззак 3/557 хадис 6694).
Мухаммад ибн Али аль-Бакир завещал: "Не возвышайте мою могилу!" (Дулаби 1/134. Все передатчики этого хадиса доверенные, неизвестным является только передатчик по имени Салим. Точно также сказал Имам Захаби в "аль-Мизани" и шиитский ученый Хилли в "Хисатуль-акваль" стр.108) [28]. А теперь смотрите, что пишет известный шиитский ученый Маджлиси в своей книге: "Можно совершать намаз в направлении могилы, даже если Кыбла оказвается позади молящегося..." ("Бихаруль- анвар" т.41 стр.26 или в книге "Хисатуль-акваль" т.97 стр 134) [29].
А вот еще и аятолла Хои в книге "Минхаджус-салихин" в вопросе 562 (стр.147) говорит: "Совершение намаза в мешхедах имамов (мавзолеях, гробницах) является одобряемым деянием. При этом, этот намаз лучше намаза совершенного в мечети. Намаз, совершенный на могиле Али равен 200 тысячам обычных намазов [30]. "
О шииты! Так где же ваше следование Ахли-Бейт? Где ваше убеждениеТаухида от Ахли-Бейт? Клянусь Аллахом, нет ширка, которого бы не было у вас, будь то большой или малый, или будь он явный или скрытый. Так это и есть путь Ахли-Бейт? Если это так, то мы прибегаем к Аллаху от такого пути.
Книги Ахли-Сунны полны описаниями достоинств Али, Хасана и Хусейна, переданными ими хадисами и их фетвами. Только мы не считаем их безгрешными, знающими сокрытое и не считаем, что они лучше всех в знании и не говорим, что только они достойны халифата. Также как Саид ибн Мусаййаб, Алькама, Катада, Муджахид, Хасан аль-Басри, Макхуль, Мухаммад ибн Сирин, Салим ибн Абдуллах являются имамами, так и Али ибн Хусейн и Мухаммад ибн Али являются имамами и руководителями Ахли-Сунна. Аль-Миззи в "Тахзибуль-Камаль" сообщает, что Суфьян ибн Уйейна слышал от Зухрида: " Я не видел человека из Курейша лучше Али ибн Хусейна".
Однако некоторые люди приписывают им, особенно Джафару ибн Мухаммаду, то, что не имеет к ним никакого отношения. Они приписывают Джафару знание сокровенного и занятие астрологией. Вплоть до, того что называют его алхимиком. Однако истина в том, что он не имеет к этим бесполезным занятиям никакого отношения. Джафар ибн Мухаммад был большим ученым своего времени, получившим знания и передавшим хадисы от таких людей как его отец, Касым ибн Мухаммад, Урва ибн Зубейр, Ата ибн Абу Рабахдан, Зухри и Нафи, Мухаммад ибн Мункар и других известных ученых [31].
Ахли-Сунна никогда не скажут, что Яхйа ибн Саид, Хишам ибн Урва и Абуз-Зинад лучше Джафара ибн Мухаммада. При этом Ахли-Сунна никогда не станут утверждать, что Зухри, Яхйа ибн Абу Бакр и Хаммад ибн Абу Саляма, достойнее Мухаммад аль-Бакира в отношении следования им. И опять-таки Ахли-Сунна никогда и не подумают утверждать, что Касым ибн Мухаммад, Урва ибн Зубейр и Салим ибн Абдуллах опередили в знании Али ибн Хусейна. Наоборот Ахли-Сунна убеждены, если от них что-либо передано правдивым, достойным доверия передатчиком, то все вышеперечисленные личности являются имамами мусульман в любом деле. Абу Хатим сказал о Мусе ибн Джафаре: "Один из имамов мусульман".
А Ибн Сад сказал, что от Мусы очень мало передано. Что же касается имамов после Мусы ибн Джафара, то и от них не взято знаний в той степени, насколько претендуют некоторые. Нет от них и фатв. Однако очень много передано об их прекрасном и высоком нраве. Али ибн Муса также был одним из достойнейших людей. В его время жил превосходящий его в знаниях имам Шафии и другие имамы. Маруф аль-Кафи и Абу Сулейман ад-Дарани тоже были его современниками и были аскетичней его. Если бы мусульмане не видели бы, что хадисов в произведениях Малика, Шафии и Ахмада намного больше, чем у Мусы ибн Джафара, Али ибн Мусы и Мухаммада ибн Али, то они бы не стали следовать Малику, Шафии и Ахмаду. Хотя Муса ибн Джафар и Имам Малик жили в одно и то же время, в одном и том же городе. Притом даже сыновья Хашима из числа Ахли-Бейт брали знания не у Мусы, а у Малика. И сегодня, в то время как у нас на руках имеется произведение Имама Малика "аль-Муватта", нет ни одного произведения от Мусы ибн Джафара, его отца и сыновей.
И Имам Шафии учился у Имама Малика и выучил наизусть "аль-Муватта". Он тоже был из сыновей Хашима. Если бы Имам Шафии видел, что являющиеся его родственниками Муса ибн Джафар и Али ибн Муса в науке хадисов и преданий превосходят Имама Малика, то несомненно, что он брал бы знания именно у них, а не у Малика. Что же касается Имама Ахмада, то он был известен своим следованием Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует), любовью к Ахли-Бейт и ненавистью к их врагам. И в то время как его произведения полны преданиями от Малика, Соури, Аузаи, Лейса ибн Сада, Ваки ибн Джарраха, Йахйи ибн Саида, Абдуррахмана ибн Махди и других имамов, в них нет ни одного предания от Али ибн Мусы, Мухаммада ибн Али и других. Если бы Ахмад видел достаточно знаний рядом с ними, то он не склонялся бы в сторону других. Все это действительность, которую невозможно опровергнуть. И тот, кто закрывает глаза на это, является отвернувшимся от истины.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 42 | Нарушение авторских прав