Глава III. Кривые зеркала рациональности.

На протяжении двух с половиной тысячелетий проблема рациональности, или разумного знания, считалась классической, устоявшейся. Разумное сопоставлялось с рассудочным опытным знанием (полученным в чувственной практике). В одних учениях оно резко противопоставлялось последнему (которое объявлялось неистинным), в других – намечались попытки их объединения. Нередко эти подходы циклически сменяли друг друга. В случаях объединения различие между рассудочным и разумным затушевывалось, стиралось вплоть до объявления его псевдопроблемой. На ХХ век выпала именно эта часть цикла в решении вопроса о соотношении разума и рассудка. Их объединили в общей проблеме рациональности вообще, а эту последнюю разделили на несколько видов рациональности, главные из которых следующие: 1) рациональность классической философии; 2) рациональность методологического анализа науки (её саму делят на исторические виды); 3) рациональность социологии и культурологии. Но вскоре заговорили о кризисе идеи рациональности и её принципиальной неразрешимости. Причиной такой ситуации явилось довольно своеобразное отношение, если не сказать пренебрежение, к положительным итогам истории философии. Современные проблемы рациональности превратились в кривые зеркала, в которых ни один из её аспектов не отражается верно и адекватно.

Дело в том, что фактически никакой проблемы рациональности и не обсуждается, ибо она оказалась подмененной анализом вербального, словесного. Именно поэтому её пытаются решать, обращаясь не к истории отношения разумного и эмпирического, а к этимологии слова, сравнивая его различные смыслы и значения [88; 122] (так называемые семантико-терминологические трудности [122, c. 6]). Смыслов оказалось достаточно много и различных, в силу чего идея единой рациональности ныне повсеместно отвергается [3, c. 56]. Фантомность, постоянное ускользание самой проблемы порой и истолковывается как её отсутствие. Неужели две с половиной тысячи лет потребовалось только на то, чтобы признать проблему фикцией? Вряд ли мы стали умнее. “Трудно поверить, - пишет А.А. Новиков, - в то, что за два с половиной тясячелетия человечество так и не сумело разгадать загадку своих учителей. Скорее всего – не захотело” [78, c. 40]. Иначе говоря, за неразрешимостью проблемы рациональности стоят не только объективные, но и субъективные причины. Нам удалось выявить по крайней мере пять аспектов современной проблемы рациональности и в каждом, как в кривом зеркале, обнаруживаются искажения [105]. В эти пять кривых зеркал мы и заглянем.

Дата добавления: 2015-12-01