Лил и оценил как факт принципиальной значимости. Действительно,

Первобытный миф не только рассказывался, но и воспроизводил-

Ся ритуальными действиями, обрядами (ритуальные пляски, жер-

Твоприношения, заклинания и пр.). Миф в значительной степени

Выступал как способ объяснения этих ритуальных действий. Уча-

стники такого обряда-праздника «вытанцовывали» представления

О жизни и смерти, об отношениях между людьми, между человеком

И природой. Они как бы приобщались к созданию мира, станови-

Лись соучастниками творения Космоса из Хаоса. Для них такое тво-

рение — это не только «теоретическая» проблема, но и проблема

Повседневной жизнедеятельности рода, их реальной социальной

Практики. Творение мира не осталось где-то в далеком прошлом.

Как казалось первобытным людям, определенным ритуализиро-

Ванным образом они могут поддерживать связи с теми существа-

Ми, которые в прошлом сотворили мир. Эти существа не исчезли,

Они существуют и по сей день. В магическом обряде человек име-

Ет возможность приобщиться к их активности, использовать ее

В своих интересах.

«Золотая ветвь»: разгадка ритуала

Если наличие закономерной (и тесной) связи между мифом и ри-

Туалом в настоящее время никто не отрицает, то в вопросе о ее конк-

Ретном содержании пока еще далеко до единомыслия. Прежде всего

это относится к вопросу, что первично в связке «миф — ритуал».

Трудноеги в решении этого вопроса определяются тем, что о пер-

Вобытных типах этой взаимосвязи мы можем судить лишь по тем

Продвинутым по сравнению с первобытностью формам культуры,

Которые сейчас наблюдаются среди отставших в историческом

Развитии этносов Африки, Океании, Южной Америки, Юго-Вос-

Точной Азии. Но эти данные очень противоречивы и свидетельству-

Ют о неоднозначности связи мифа и ритуала1.

1 Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 42.

ГЛАВА 14. МИФ И РИТУАЛ 281

В решении вопроса о соотношении мифа и ритуала надо учи-

тывать, что отношение «миф — ритуал» не является исходным,

А производно от некоторого более фундаментального (значит, и бо-

Лее древнего) отношения. Не миф возникает из ритуала, и не ри-

Туал возникает из мифа, но и тот, и другой порождаются в процес-

Се развития некоторой более глубокой основы. Такая основа

Ритуала находится на границе биологического и социального, при-

Родного и культурного миров. Она сложилась еще в системе пред-

Метно-действенных актов нижнепалеолитического человека

(от гомо хабилиса до неандертальца), когда мышление было пред-

Метно-действенным, непосредственно вплетенным в акты предмет-

Ных действий. Объективные отношения природных вещей обоб-

Дата добавления: 2015-11-30