Мир архетипов

В конкретных характеристиках архетипов Юнг очень осторо-

жен. На основе анализа мотивов сновидений, историко-культур-

ного материала (в частности, истории алхимии, герметической тра-

диции, гностицизма и других феноменов истории духовной

культуры) Юнг выделяет несколько базовых архетипов. Свою ра-

боту в этом направлении он рассматривал как предварительную.

Создание полной картины «мира архетипов» — это, по его мне-

нию, удел будущего. Юнг выделил следующие архетипы.

Первый архетип он назвал Тенью. Архетип Тени — это наслед-

ственно передаваемая психологическая установка на самоопреде-

ление, самопознание личности, на постоянное взаимодействие

в этом процессе сознания и бессознательного. Через архетип Тени

субъект как бы ощущает постоянную зависимость сознания от

физического мира. Этот архетип назван Тенью потому, что все

внечеловеческое как бы накладывает свою неустранимую и жут-

коватую тень на сферу человеческой психики. Архетип Тени при-

зван подчеркивать наличие четкой границы между сознательным

и стихийно-инстинктивным. Чтобы сократить размеры Тени, надо

осмыслить, осознать все низкое, неокультуренное.

Второй архетип коллективного бессознательного — Анима

(Душа). Анима — архетип жизни, витальности, одушевляющее на-

чало живого. Благодаря Аниме и человек, и мир, предстающий пе-

ред человеком, выступают как животворящие начала. Анима по-

рождает нацеленность на сведение воедино всех проявлений

бессознательного и находится «по ту сторону добра и зла». Как

животворящее и психическое начало Анима ориентирует на кон-

сервативную устойчивость бессознательного. Анима — это орга-

низующее начало духовного бытия. Организованность духовного

мира, его устройство и благоустройство, преодоление хаоса поряд-

ком и законосообразностью — все это воплощается в Аниме. Этот

330 ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ И НАУКА О СУЩНОСТИ МИФІА

арехетип Юнг использовал для объяснения некоторых современ-

ных мифологем. Так, анализируя сообщения о неопознанных ле-

тающих объектах (НЛО), он пришел к выводу, что в этих сообще-

ниях речь идет не о физическом объекте, а о психологическом

феномене, особом симбиозе сознательного и бессознательного,

проекции архетипа: «Анима является квинтэссенцией НЛО»1.

Третий архетип — архетип смысла (Мудрый Старец). Юнг

считал, что придание смысла предметам, вещам, явлениям бытия

есть некая особенность нашей души, идущая от архетипов. Имен-

но архетипы задают мотивы, а затем и схемы тех языковых мат-

риц, которые накладываются на события внешнего мира и прида-

ют им смысл. Установка на поиск такого смысла бессознательно

проявляет себя в образах Мудрого Старца — короля, отца, искате-

ля надгробий, могил и др.; а священные символы такого поиска —

ключ от рая, от небесного града и т.п. Человеческий дух нацелен

на неустанный поиск смысла бытия. Смысл — способ расшифров-

к и тайн бытия. Вновь и вновь перечитывая давно известные про-

изведения, мы находим в них все новые и новые смыслы. Без уста-

новки на поиск смыслов духовность теряет свою важнейшую

опору. Новый смысл — это новое зрение, новый слух, новое миро-

ощущение. Никакой смысл не может быть исчерпан до дна.

Четвертый архетип — архетип Самости, по мнению Юнга

важнейший. Этот архетип реализует функцию центра психичес-

кой деятельности, является ее интегрирующим ядром, воплощает

собой целостность человеческого духа. Если Эго — центр сознания,

то Самость — центр бессознательного. Самость — это принцип оп-

ределения Я в бытии. Самость — это концентрация на самом себе;

она препятствует диссоциации личности, задает границы нашей ду-

ховности, объединяет преходящее с вечным, единичное со всеоб-

щим. Самость — это архетипический носитель образа Бога. Через

Самость личность восходит к предельным граням бытия, к бездон-

ности человеческой души, к переживанию мира как целого.

Символикой Самости выступают круг, мандала (круг, разделен-

ный на части и выражающий душу как монаду, душу как микрокосм,

возникновение в человеке божественного начала), Христос, Будда

и др. Самость, по Юнгу, это самый глубокий, самый фундаменталь-

ный архетип. Его осознание приводит мифологию к монотеизму.

Юнг К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых на небе.

М., 1993. С. 99.

Дата добавления: 2015-11-30