Читайте также:
|
|
Юнг значительно расширил фрейдовское толкование бессоз-
нательного. Он считал принципиально неверным подход к челове-
ческой психике как к сугубо личностному процессу. Он полагал,
что не человек формирует себя и свою психику, а бессознатель-
ные слои психического определяют и личность человека, и его по-
ведение, и даже его судьбу. Это привело Юнга к выводу, что в бес-
сознательном надо выделять два качественно различных уровня:
индивидуально-личностное и коллективное, трансперсональное
бессознательное. (Фрейд признавал существование только перво-
го из них.) Индивидуально-личностное бессознательное образует
лишь поверхностный слой бессознательного, является вытеснен-
ным или забытым и в любой момент может быть легко осознано.
Но в мире бессознательного есть надындивидуальный, транспер-
сональный уровень, не выводимый из личностного опыта — кол-
лективное бессознательное.
Коллективное бессознательное лежит в глубинах психики,
унаследовано в структуре мозга и в нормальных, обычных услови-
ях не поддается осознанию. Такое осознание предполагает слож-
ную историко-культурную, интерпретирующую, десимволизиру-
ющую процедуру. Люди обычно не знают о существовании
коллективного бессознательного, не подозревают о наличии таких
глубинных бессознательных факторов, которые направляют их
поступки, ими движут, предшествуя человеческому сознанию.
Образы коллективного бессознательного спонтанны, поэтому они
воспринимаются сознанием как нечто второстепенное и побочное.
Человек жаждет абсолютной свободы и не приемлет бессознатель-
ных (и часто парализующих его волю) глубинных основ его психи-
ки. Идея бессознательного человеку неприятна, потому он так на-
стороженно относится и к его исследованию. Не случайно
мифологический символ бессознательного — «страна мертвых»,
или «земля предков».
Коллективное бессознательное есть некая «возможность» пси-
хической деятельности, которая передается по наследству с древ-
нейших времен и заложена в структурах мозга. Коллективное бес-
сознательное — это и квинтэссенция сложившегося за миллионы
328 ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ И НАУКА О СУЩНОСТИ МИФІА
жей. Это как бы невидимое глубинное течение, которое направля-
ет плавание «корабля души», это «формы проявления инстинк-
тов»1; это «не врожденные представления, а врожденные возмож-
ности представления»2. Юнг неоднократно подчеркивал, что
архетипы не являются содержательными структурами, а выступа-
ют как чисто формальное условие функционирования образов
бессознательного, как регуляторные принципы оформления мате-
риала, установки психической деятельности. Архетипы имманент-
ны и лишь потенциальны. По мысли Юнга, архетипы являются врож-
денными и унаследованными феноменами; они обнаруживаются
повсюду и во все времена человеческой истории.
Существует множество явлений психической жизни, которые
указывают на существование архетипов. Кроме сна к ним следует
отнести беспричинные настроения, которые часто охватывают лю-
дей, универсальные жесты, религиозные догмы, универсальные ми-
фологические и сказочные сюжеты, стереотипы поведения, установ-
ки деятельности, саму способность человека к рефлексии, иллюзии,
видениям и др.
Архетип всегда эмоционально нагружен, что придает ему ди-
намизм, энергичность. Если архетип в силу каких-либо причин
(распад личности, невроз и т.п.) вырывается из-под контроля со-
знания, тогда эмоциональная энергетика архетипа «врывается»
в поведение индивида и порождает состояния одержимости, уте-
ри сознания, нарушения самоконтроля и др.
Архетип наиболее контрастно проявляет себя там, где скла-
дываются условия для свободной творческой фантазии. Архетип
задает границы самой такой творческой фантазии. Причастность
к архетипу, по Юнгу, пробуждает в душе повышенный энергети-
ческий накал, особое чувство духовной свободы: человек приоб-
щается к коллективному опыту миллионов людей и сотен поколе-
ний, поднимается из однократности и временности в сферу
вечности. Юнг видел в архетипах своеобразные отзвуки аккордов
вселенской, космической симфонии.
Архетипы как носители собственно побудительной психоло-
гической энергии и исторического опыта человечества довольно
Юнг КГ. Структура души / / Юнг КГ. Проблема души нашего време-
ни. М., 1994. С. 131.
2 Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-худо-
жественному творчеству / / Юнг К.Г. Архетип и символ. С. 282.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 36 | Нарушение авторских прав