Второй - Воспоминание.

Наблюдение - это, условно говоря, смотрение на себя сейчас. А Воспоминание - это смотрение на себя в истории, как некой протяженности или на протяжении истории твоей жизни. Как говорится, вспоминая, ты глядишь на себя в прошлом.

В любом случае, здесь есть некое, смотрение, видение или зрение. Все это объединяется одним словом Созерцание.

Это и есть первый инструмент, которым мы должны овладеть при самопознании. Пока в виде наблюдения и воспоминания, потому что созерцание в чистом виде становится доступно далеко не сразу. Поэтому вначале нам придется использовать слово Созерцание в несколько условном смысле, понимая, что в наблюдении и воспоминании Созерцание присутствует как некая основа, но в целом они созерцанием еще не являются. Для этого к ним надо добавить некое качество сознания, которое достигается лишь опытом и осознанными усилиями. Но об этом в свое время.

Итак, чтобы увидеть себя, как ты себя помнишь, ты можешь заглянуть в прошлое, а такого, какой ты есть сейчас, ты можешь поглядеть, наблюдая себя.

Созерцание в прошлом, то есть воспоминание приведет к тому, что ты будешь делать некое описание себя за эту жизнь. Как еще ты можешь себя вспоминать? Даже если ты ничего не записываешь, не создаешь описание себя на бумаге, все равно перед твоим внутренним взглядом будут вставать картины прошлого, к которым точно так же подходит выражение - описание моей жизни. Картины пишут. А в них выписывают из себя то, что хотят сохранить для памяти. Иными словами, память о себе и есть готовое описание себя, которое следует лишь восстановить перед мысленным взором.

Это один из способов. Но для того, чтобы ты понял, кто есть ты, ты должен посмотреть на то, чем ты себя считаешь или считал на протяжении жизни.

Воспоминание, если вы приглядитесь, дает не образ себя, а образ того, чем ты себя сделал, чем ты стал, или, иначе говоря, чем ты себя считаешь. По большому счету, воспоминания не есть ответ на вопрос кто я. Это есть ответ на вопрос, кем ты не являешься, потому что ты этим себя считаешь.

И, тем не менее, без этого инструмента нельзя приблизиться к тому, что ты есть, потому что все, чем ты себя считаешь, стоит перед твоими глазами как слои мути, мешающей видеть истинного себя. Старики-мазыки называли эти слои сознания словом Лопоть, - многослойная одежка, подобная кочану капусты.

Воспоминание есть инструмент познания тех самых помех самопознанию, которые ощущаются страданием. Ты настоящий существуешь только сейчас здесь. Все остальное - лишь память о тебе. Того тебя, которым ты был, или каким ты живешь в воспоминаниях, уж нет, как нет той реки, в которую ты когда-то вступил. Она ушла. Но зато в Лопоти живет вся та боль, которая накопилась за жизнь. Вот она-то никуда не уходит! И значит, воспоминание, прежде всего, нужно затем, чтобы набраться силы страданий для взращивания в себе страстного желания. Вероятно, к этому тоже еще придется вернуться.

Если вдуматься, то Воспоминание есть инструмент собирания себя в единое целое. Собирания себя в тот предмет, который и будешь изучать - предмет познания.

Что же такое Наблюдение? На первый взгляд кажется: Наблюдение есть обращение взгляда на то, что ты есть. Ничего подобного! Потому что если бы это было так, то в тот миг, когда ты обратился к себе, ты бы себя и познал. В этот миг ты бы и взорвался в сатори, просветлении или какие еще слова для этого у нас имеются.

А ты глядишь на себя, и ничего не происходит. Вот прямо сейчас поглядите на себя и увидите - мы видим сны. Значит, как ни странно, Наблюдение тоже есть созерцание помех. Миг, когда ты сумел обратить свой взор на себя по-настоящему становится мигом достижения себя. А знание себя окажется не способом накопления знаний о себе. Это способ единения с собой.

Мы к этому можем стремиться, но мы этого с вами не знаем. Мы можем это только предполагать. Мы можем только двигаться туда, где Наблюдение будет действительным созерцанием себя.

Но что же мы во время Наблюдения будем наблюдать? А то, что наше сознание нам будет подсовывать.

Я уверен, все читающие эту книгу пробовали закрывать глаза и глядеть себе, к примеру, в третий глаз или еще куда-нибудь, про что пишут, что это место для пристального созерцания. И вы помните: это длится ровно ничего. Откуда-то наваливаются множественные образы и водопадом сносят твое намерение вместе с тобой. И сколько это ни повторяй, лишь истощаешь свою решимость, но созерцание не приближается.

Более того, через месяц или два, или несколько месяцев усилий, ты вдруг замечаешь, что уже день или два, или несколько дней не вспоминал о созерцании. Ты снова бросаешься в битву, но теперь утомление приходит быстрее. И так пока отчаяние не станет твоим постоянным спутником жизни, и ты не перестанешь верить в свои силы.

Этот способ созерцания, способ прямого наблюдения себя, очень плох, потому что именно он заставил сдаться наибольшее число искателей себя. Возможно, кому-то из великих созерцателей и удавалось проломиться сквозь слои помех силой, но побежденных было гораздо больше. Поэтому мазыки советовали побеждать помехи не все сразу, а по одной, но, убирая их до самого корня, до самой причины, из-за которой они появляются.

Собственно говоря, об этом же говорит и любой иноческий путь, на котором монаху предписывается расстаться со всеми соблазнами мира. Расставаясь с тем, что предписывала тебе своими правилами мирская жизнь, ты просто исключаешь всю свою историю и культуру из числа действующих в тебе сил. И, как кажется, можешь все свои силы направить на достижение своей новой главной цели.

На деле редко кому удавалось убежать не только от прежней жизни, но и от переживаний, которые она внедрила в тебя. Монастырь ограждает от людей, но не от самого себя, не от того, что ты пронес за его стены.

Поэтому, если мы хотим, чтобы у нас получалось Наблюдение себя, нам придется убирать помехи Наблюдению. Это будет очищением сознания от того, что оно содержит.

И значит, следующий инструмент самопознания - это Очищение.

Очищать надо, убирая то, что явно ощущается чужим. А все, кто попробовал очищение, знают: чужого в нас хватает. Если заглянуть в себя беспристрастно, там куча одержимостей. То есть, говоря современно, сумасшествий. И куча заломов ума, то есть твоих собственных решений, которые ты принять принял, а отменить не отменил, хотя они давно устарели и только мешают жить. И теперь они живут в тебе сами по себе. В общем, чиститься нам с вами есть от чего. Было бы желание.

Чем меньше инородного будет в моем сознании, тем легче мне видеть самого себя. И тем проще будет приходить истинное созерцание.

Это выглядит очевидным. Но в жизни и я сам налетал и встречал людей, которые рассказывали, что до какого-то времени очищение им удавалось, а потом будто отрезало. Словно и нет ничего больше в сознании, что было бы чужим. А если и есть, то за него никак не уцепиться. Скорее, уснешь, чем опишешь хоть что-то. Что делать в таких случаях?

Те же мазыки говорили об орудии, которое называли Ворошением.

Словечко, как вы понимаете, из крестьянского быта. Что-то вроде переворачивания сохнущего сена, чтобы скрывающиеся под просохшим слоем тяжелые пласты влажной и подгнивающей травы вывернулись наружу, под солнечные лучи.

Применяется, как вы понимаете, как раз когда ты, созерцая, больше ничего не видишь и не понимаешь, что теперь чистить. Вот тогда надо поворошить. Взять кочережку такую и потыкать туда, где не видно ни искорки. И если поворошить удалось, то из-под слоя серой и однообразной золы вдруг вырвутся языки горячего пламени. А это значит, что где-то в глубине твоего сознания скрываются и источающие угар головни.

Первейшим инструментом Ворошения является Движение. Любые виды движения, какие вы можете вообразить. К примеру, боевые искусства, танцы, искусство или бизнес, то есть предпринимательство, говоря по-русски.

Все то, в чем есть перемещение от того места, где вы есть сейчас, к намеченной цели, есть Движение. Какое-то Движение. Это неточное определение. Как нельзя сказать, что Наблюдение есть Созерцание. Но Наблюдение относится к Созерцанию, так и перемещение относится к Движению. По крайней мере, оно позволяет говорить о Движении и даже понять некоторые начальные образы.

Каким образом Движение может разворошить сознание?

Уже довольно давно было замечено: мысли человека, содержание его сознания, доступны нам для наблюдения только проявленными в телесном движении. Все равно в каком: движется ли он всем телом, пишет ли что-то на бумаге одной рукой, говорит ли, высказывая свою мысль.

Не буду пока обсуждать возможность чувствовать мысли другого человека напрямую. Это особый разговор. В обычных условиях сознание другого человека доступно нам лишь воплощенным в какое-то телесное движение или с помощью такого движения. Но, хоть мы, как кажется, можем видеть собственное сознание и напрямую, движение колоссально облегчает нам и созерцание собственного сознания.

Для этого надо лишь научиться запускать Движение внутрь того мутного пространства, которое является моим сознанием. И если сознание, чтобы выразиться снаружи в телесном движении, то есть воплотиться, состояться в плоти, должно создать образ этого телесного движения, то в этом образе мы можем усмотреть некую жесткую связь между сознанием и телом.

Тогда возникает вопрос: а нельзя ли этой связью воспользоваться, чтобы, начав телесное движение, запустить его внутрь сознания? Ведь вызвать движение в тихом, приснувшем сознании - это и есть разворошить его.

Проверки показывают - это работает. Мы можем выявить кучу помех чистому, ясному думанью через проверку себя Движением. Любым видом Движения, как я уже говорил. Любым действием, которое ведет к цели, заставляя перемещаться твое тело и думать ум.

Вот теперь мы можем еще раз вернуться к разговору о Движении, как его понимали мазыки.

Тело, или, точнее, тель, то есть то, из чего состоит тело, не обладает Движением. Движение - это какая-то великая Сила, заполняющая собою Вселенную. Тела не движутся, они перемещаются в пространстве. Движение же есть свойство Духа. Понятия перемещения и думания, как вы видите, по сути, являются воплощением понятия «Движение» в разных средах. В тели и в сознании.

Повторяю, это взгляды мазыков. Но они нам помогут разобраться с этим инструментом Ворошения. К тому же, благодаря им, мы обретаем имена для различных частей рассуждения. Действительно, движение тел вполне может иметь название отличное от движения сознания. Поэтому вполне возможно называть телесные движения перемещением, а движения сознания думанием. Во всяком случае, лично мое знание устройства мира этому не сопротивляется. Значит, это соответствует Образу мира обычного человека.

А если ваши представления о том, как устроен мир, принимают такое разграничение понятий, то их можно использовать. А более глубокое объяснение разницы между Движением и перемещением я дам позже.

Что же касается инструментов Ворошения, то они разделятся на несколько видов соответственно такому видению Движения.

Мы можем разделить подобные инструменты на творчество, где в основном приходится думать, и на боевое искусство или пляску, где надо много перемещаться телесно. Как вы понимаете, перемещаться и думать надо везде, но по-разному.

Гораздо важнее для нас сейчас понять, что начать изучение инструментов самопознания придется с конца. С Ворошения и Очищения. Почему?

А именно потому, что прямое Созерцание, можно сказать, единственный истинный инструмент самопознания, не получается у обычного человека. Ему нужно создать условия. Следовательно, начнем с условий. То есть с изучения того, что поможет выявить скрытые содержания нашего сознания и очистить его от чужеродных частей.

В прикладном отношении это выразится в двух искусствах. Движение лучше всего изучать на примере Любков. Так мазыки называли свое боевое искусство. Очевидно, это название происходит от выражения «драться на любки», то есть любовно, щадя противника.

Что же касается очищения, то оно делалось с помощью Кресения. Это название происходит от слова «крес», что в древнерусском языке означало «живой огонь». Живой огонь, как вы знаете, вытирался из дерева на праздники. Он же разжигался и тогда, когда нужно было защитить деревню от моровых поветрий и очистить от проникших в нее болезней.

И Очищению и Ворошению я намерен посвятить отдельные книги, которые войдут в Основной курс науки самопознания.

Как мне думается, полноценная Наука самопознания может родиться лишь после того, как станет возможным действительное созерцание самого себя. Поскольку я не уверен, что предлагаемые мною способы движения к Созерцанию являются единственно возможными или неизбежными, я предполагаю проверить их на деле и уж только после этого давать полноценное описание Методов нашей науки.

Дата добавления: 2015-11-30