Теория познания.

ü Гносеология Спинозы основывается на положении, что человеческое мышление – это частичное раскрытие Божественного атрибута мышления.

ü Критерием истинности мышления Спиноза считает не соответствие понятия предмету, а его ясность и логическую связь с другими понятиями.

ü Спиноза различает три ступени познания:

– Чувственное познание – область мнений (opinio), основанныхе на представлении или воображении;

– разумное познание (ratio);

– интуитивное познание (scientia intuitiva).

ü Высшая ступень познания – интуитивное постижение действительности «с точки зрения вечности» (sub specie aeternitatis).

ПСИХОЛОГИЯ.

В основе жизни человека лежит стремление к существованию. Оно проявляется параллельно в телесной и душевной сферах. Аффекты – выражение этого стремления в душевной сфере. Спиноза подвергает различные аффекты анализу (предвосхищающему во многом современную психологию). Человек вырисовывается в этом анализе как в значительной мере иррациональное существо, которому неизвестно большинство его побудительных мотивов и страстей.

На первой (чувственной) ступени познания человек обнаруживает в себе хаос чувственных страстей, господствующих над ним. Это «рабство человека» можно преодолеть только разумным путём, уяснив причины аффектов. Свобода – это осознанная необходимость. Благо для человека – это то, что способствует раскрытию и укреплению его природной разумности. Когда человек познает порабощающие его аффекты (которые всегда сопровождаются печалью или страданием), когда он познает их подлинные причины, – их сила исчезает, и с ней исчезает и печаль.

На второй (рациональной) ступени познания, когда аффекты познаются как вытекающие необходимым образом из общих законов, господствующих в мире, печаль уступает место радости. Эта ступень познания сопровождается аффектом, более сильным, чем аффекты, свойственные чувственности, так как предмет этого аффекта – вечные законы реальности, а не частные, преходящие вещи, составляющие объекты первой ступени познания.

На третей (интуитивной) ступени познания человек постигает высшее благо – своё пребывание в Боге под знаком вечности. Оно сопровождается высшей радостью. На интуитивной ступени познания человек познает себя как частный модус Бога, поэтому тот, кто познает себя и свои аффекты ясно и отчётливо, любит Бога. Это «интеллектуальная любовь к Богу» (amor Dei intellectualis).

Спиноза использует язык религии: он говорит о «спасении души» и «втором рождении», однако его взгляды далеки от традиционной позиции еврейской и христианской религии. Бог Спинозы тождествен вечной и бесконечной природе. Ему не присущи свойства личности, поэтому человек не может ожидать от Бога ответной любви. Интеллектуальная любовь к Богу, согласно учению Спинозы, – достояние отдельного человека; она не может иметь общественного или морального выражения, которые характерны для исторических религий. Спиноза признает бессмертие души, отождествляемой им с частицей мысли Бога. Чем больше человек постигает своё место в Боге, тем большая часть его души достигает бессмертия. Самопознание человека – часть самопознания Бога.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ изложена в «Этике» Спинозы, но главным образом – в «Богословско-политическом трактате» и «Политическом трактате». В значительной степени она вытекает из метафизики Спинозы, однако в ней обнаруживается также влияние учения Т. Гоббса.

· Спиноза проводит различие между естественным состоянием, в котором не существует никакой общественной организации, и состоянием государственности.

· Согласно Спинозе, не существует никаких естественных прав кроме одного, тождественного с силой или стремлением.

· В естественном состоянии люди подобны рыбам: большие пожирают малых. В естественном состоянии люди живут в постоянном страхе.

· Чтобы спастись от постоянно грозящей опасности, люди заключают друг с другом договор, согласно которому они отказываются от своих «естественных прав» (то есть возможности поступать по своему усмотрению в соответствии со своими природными силами) в пользу государственной власти.

· Этот договор не обладает, однако, морально обязывающей силой – договоры следует соблюдать, пока они полезны. Поэтому власть зависит от своей способности принуждать людей повиноваться. Отождествление права с возможностью или способностью, которое было характерно для естественного состояния людей, признается характерным и для отношения между государственной властью и подданными.

· Подданный должен подчиняться власти, пока она обеспечивает силой общественный порядок; однако если власть принуждает подданных совершать неблаговидные поступки или угрожает их жизни, восстание против власти – меньшее зло.

· Разумный правитель постарается не доводить своих подданных до мятежа.

· Лучшей формой правления Спиноза считает республику, основанную на принципах разума. Эта форма наиболее прочна и устойчива, так как граждане республики подчиняются власти по собственной воле и пользуются разумной свободой. В этом Спиноза расходится с Гоббсом, сторонником абсолютной монархии.

· В разумно устроенном государстве интересы отдельного человека совпадают с интересами всего общества.

· Государство ограничивает свободу действий гражданина, но не может ограничивать его свободу мысли и свободу выражать свои мнения. Самостоятельное мышление является существенным свойством человека. Таким образом, Спиноза защищает идею свободы совести, предопределившую всю его судьбу.

· Однако он проводит различие между теоретической и практической сторонами религии: вера – личное дело каждого, но исполнение практических предписаний, в особенности тех, которые касаются отношений человека к его ближним, – дело государства.

· По мнению Спинозы, религия должна быть государственной; всякая попытка отделить религию (практическую) от государства и создать внутри государства отдельную церковь ведет к разрушению государства. Государственная власть имеет право использовать религию как средство укрепления общественной дисциплины.

Исследуя отношения между религией и государством, Спиноза критически описывает еврейское государство в эпохи Первого и Второго храмов. Некоторые исследователи полагают, что критика Спинозы фактически была направлена против попыток вмешательства протестантского духовенства в государственные дела Голландии. Другие, однако, считают, что объектом критики Спинозы было руководство еврейской общины, в результате конфликта с которым свободный мыслитель оказался вне рамок иудаизма. По мнению Спинозы, еврейское государство в древности было единственной в своем роде попыткой осуществить на практике идею теократии, в которой Богу отводится место, занимаемое в других государственных устройствах монархом или аристократией. Бог не мог править еврейским народом иначе, как через своих посланцев. Законодателем и верховным истолкователем воли Бога был Моисей, а после его смерти возникли две системы власти – духовная (священники и пророки) и светская (судьи, позднее – цари). Первый храм пал из-за борьбы между этими властями, Второй – из-за попыток духовенства подчинить государственные дела религиозным соображениям. Спиноза приходит к выводу, что теократия вообще не может существовать, а кажущийся теократическим режим есть в действительности замаскированное господство людей, которых считают посланцами Бога.

[1] Субстанция одна, так как две субстанции ограничивали бы друг друга, что несовместимо с бесконечностью, присущей субстанции. Это положение Спинозы направлено против Декарта, утверждавшего существование сотворенных субстанций наряду с субстанцией их Творца.

Дата добавления: 2015-11-30