Итальянский гуманизм и Возрождение в 14-15 в.

В. – это период в культурн. р-ии стран З. и Ц. Европы, переходный от среднев. к-ры к к-ре нов. времени. Периодизация – для Италии – 14-16 в., для всех остальн. стран – к. 15-17 в. Черты В. – гуманизм, античн. наследие, свет. хар-р. Г. – идейная основа Возрождения; Г.-это мировоззр., подразум-е ценность человека, охватывающее науки и искусство. Наиб. ярко В. прояв. в Италии, т.к. в Ит. не было единого гос-ва: основ. форма политич. существования – небольш. города-гос-ва с респуб. формой правления; феодалы слились с банкирами, богат. купцами и промышленниками. Поэтому в Ит. феодализм в его полных формах так и не сложился. Обстановка соперничества м/д городами, ставила на 1 место не происхождение, а личн. способности. Была потребность не только в энергичн. и предприимч. людях, но и в образованных. Появл. нов. тип человека: делового, хозяина жизни. Поэтому появл. Г. направл. в образовании. В. принято делить на Раннее (н. 14 – к. 15 в.) и Высокое (к. 15 – 1 четв. 16 в.): такое деление применимо непоср. к Ит. К этой эпохе относят величайших художников Ит. – Леонардо да Винчи, Микеланджело и Рафаэля. Хотя наивысш. расцвета В. достигло на Апеннин. п-ове, его феномен распростр. и на др. части Европы. Сходные процессы к С. от Альп получ. назван. «Северного Возрождения». Сходн. проц. Происх. и во Фр., и в городах Герм.. Среднев. человек, и люди Нов. времени свои идеалы искали в прошлом. В эпоху средневековья люди считали, что они продолжают жить в. Рим. империи, продолж. и, к-ная традиц: латынь, изучение римской лит-ры. Но в эпоху В. люди устремили свой взгляд в античность, в кот. увидели нечто, в корне отличающееся от средневековья, главным образом, отсутствие всеобъемлющ. власти церкви, духовн. свободу, отнош. к чел. как к центру мироздания. Именно эти представл. стали центр. в мировоззр. гуманистов. Идеалы, столь созвучные новым тенденциям р-ия, породили стремл. воскресить античность в полн. объёме, и именно Ит. с её огромн. кол-вом римских древностей стала благодат. почвой для этого. В. вошло в историю как период необыкнов. взлёта искусства. Если раньше произв-я искусства служили больше церковным интересам, то теперь создаются пр-ия, чтобы удовлетворить эстетич. потребн. человека. Г. счит., что жизнь д. приносить удовольствие и средневековый монашеский аскетизм ими отвергался. Огромную роль в становлении идеологии гуманизма сыграли Данте Алигьери, Петрарка, Джованни Боккаччо: «Декамерон», Лоренцо Валла «Размышл. о подложном и вымышл. Даре Константина».

Они и явились основополож. и ренессансной лит-ры, и самого гуманизма. Свою эпоху Г. воспринимали как время расцвета, счастья и красоты. Но это не значит, что она была лишена противоречий. Главн. противореч. было то, что Г. оставался идеологией элиты, в народ. массы новые идеи, не проникали. Да и у самих Г. было иногда пессимистич. настроение. Страх перед будущ., разочарование в человеч. природе, невозм-ть достижения идеала в обществ. устр-ве пронизывают настроения многих деятелей В. Наиб. показат. в этом смысле было напряж. ожидание конца света в 1500 г. В. закладывало основы новоевроп. к-ры, новоевр. свет. мировоззр-я, новоевр. независ-й личности. Зрелых форм Ит. Г. достиг в 15 в. Тогда намет-сь неск. направл-й Г.: гражданский (задача – воспит. идеальн члена общ-ва, патриота); политич. (для обоснов-я политич. событий); моральный аспект (решал в-с значимости церк. и-тов); педагогич. направл. (зад.-воспит. детей). Т.О. Г. отриц. традиции Среднев. к-ры: учение Г. шло вразрез с уч. церкви: антропоц-м, рацион-м, свет. этика, призыв к свободомысл. - знаменовали отход от принципов Среднев. мировоззр.

19. Реформация в странах Зап. Европы. Её региональные особенности. Контрреформация.

Р. – широкое религ. и соц.-политич. движ. за корен. обновление церкви, развернувшееся в 16 в. в больш-ве Европ. стран. Р. положила нач. новым религ. течениям и сектам. Р. вербовала своих сторонников во всех соц. слоях, и каждый из них истолков. ее задачи в соотв. со своими интересами. Отсюда разнообразие понимания Р. – то узкое, ограниченное религ. переменами, то доходящие до идей всеобщ. переустр-ва существ. порядков.

Основн. причины Р. были связ. с кризис. католич. церкви и обострением комплекса обществ. противоречий в эпоху начавшегося разлож. феод. строя. К нач 16в. в Ц. и З. Европе возросли матер. и полит. претензии катол. церкви. В сред. века она- идеол опора феод. строя и претенд. на полит. гегемонию. Это вызывало недов-во феодалов, горожан (зарождающаяся буржуазия). 15-16 в. – королев. власть стран, вставших на путь гос. централизации давала отпор притязаниям церкви. В раздроб. Герм. папство не идёт на уступки. В Герм. Р. нач-сь рашньше, объединив широк. слои насел. Р. в Германии – знамя широкой антифеодальной б-бы (как и в Нидерландах). Треб-я церк. реформы б. в каждой программе полит. реформ. Общественному подъёму спос-ло гуманист. движение. Бурж. отнош-я создали условия для новой идеологии. Кружки гуманистов – пропагандир. научн. мировоззр., б-бу со схоластикой, «?» о нац. р-ии немцев (Агрикола, Ротердамский). 16 в. – эк., соц. подъём, в сочетании с полит. раздроб-ю, -причина широкого обществ.хар-ра Р. Германии, она стала 1 битвой против феодализма. Нач. Р. связано с выступл. М.Лютера п/в индульгенций (95 тезисов): чел-к спасается не ч/з церковь, обряды, а через веру, даруемую богом=> духов-во не д. господств. в мире, оно лишь д. разъяснять Библию и склонять к вере; призывал действ-ть оружием п/в сторонн-в папства. Он настаивал на сокращ. расходов на церковь, что отвеч. интересам бюргерства. Народ восприин. Р. как требов-е церк. реформ, и соц. освоб-ия. Но Л. постепен. отходит от б-бы (радик. слои бюргеров - недовольны). Радик направление –Т. Мюнцер: един-й источник веры –Библия, Бог есть везде; сторонник соц. переворота (кр-во+гор.беднота), а свящ. писание лишь указ-ет необх-е действия; власть нужно отдать народу, уничтожить двор. замки и мон-ри. Р. – это путь к революц. переустр-ву об-ва. На основе идей и деят-ти реф-в разг-ся крест. война. Подавление войны=>усил. кн. власти. Во многих городах Герм. закрылись мон-ри, ввод. реформиров. богослужение. На сторону Р. переходят нек. имперские князья, заинтересов. в секуляризации. По итогам 2 Шмалькальденских войн признав-сь равноправие католиков и протест. Местные князья получ. право определять религию своего княж-ва. В р-те в Герм. в 16 в. слож-сь 2 групп. княжеств – католическая (наследств. земли Габсбургов), и протестантская (остальные княж-ва). В Англ., Дании, Швеции Р. - детище церковн. политики королей, проводилась сверху, в Швейцарии ее поборниками были исключительно горожане. Всюду проводилась секуляр. церковн. земель, что вело к укрепл. свет. власти, двор-ва, бюргерства. В целом Р. нанесла удар по римско-католич. церкви как одному из устоев феодализма и сломала монополию католицизма в духовной жизни общ-ва.

Контрреф.-реакц. церкви на новые явления в соц.-политич., религиозной и к-ной жизни общ-ва. Папство вын. б. создать новые инструменты - новые религ. ордена, инквизиция, книжн. цензуру.

Оплот контр. – Испания, Герм., Австрия – где были сильны позиции катол-ма. Тридентский собор сохранил устои катол. церкви; отверг попытки измен. догматов; протестантов-анафеме, папство укрепило все звенья церков. организации.

Дата добавления: 2015-12-01