|
Читайте также: |
Согласно уже выделяемым нами группам новых мусульман варианты распространения Ислама среди них также разделяются на две группы:
1) Среди народов, сохранивших и продолжающих сохранять при исламизации свои национальные традиции – принимая Ислам, представители этих народов, как правило, стремятся вступать в мононациональные браки и сохранять свою самоидентификацию. В свою очередь, представители этих народов стремятся к распространению Ислама, в первую очередь, среди своих народов. По мере развития этого процесса возможно выделение из среды этих народов групп мусульман с самоидентификацией по типу – карел-мусульманин, чукча-мусульманин, чуваш-мусульмани. Подобный вариант существует у осетин, где наряду с мусульманами есть христиане и язычники, но вместе с тем они все остаются осетинами. Вынудить к изменению национальной самоидентификации их может лишь невозможность создать мусульманскую семью своей национальности.
2) Несколько иная ситуация наблюдается среди русских мусульман. В данном случае, учитывая крайне низкий уровень национальной самоидентификации русских, а также очень высокий уровень смешанных браков среди этого народа, возможно несколько вариантов развития процесса распространения Ислама среди русских.
Первый – «боснийский». Боснийцы, или, употребляя их самоназвание, «мусульмане» (как самоназвание этноса), – единственный в мире государствообразующий славянский мусульманский этнос. Единственное отличие боснийцев от сербов или хорватов – их религиозная самоидентификация, переросшая в этническую. Помимо боснийцев, существует немногие группа славян, сохранивших при исламизации свою национальную самоидентификацию: помаки, славяне-мусульмане Санджака, и та часть македонцев, что исповедует Ислам. Помаки представляют болгар-мусульман и являются субэтносом болгарского народа. Мусульмане Санджака – области на границе Черногории и Сербии, по происхождению, по-видимому, являются черногорцами, к которым проявляют больше симпатии (поголовное голосование на выборах за независимость республики в отличие от других регионов страны). Другие же группы славян, принявших Ислам, растворились среди турков, татар, кавказских народов и т. д.
Есть также пример с некоторой степенью подобия боснийцам, а скорее даже помакам (болгары-мусульмане), и среди русских – старообрядцы. Формально включаемые в состав русских, они тем не менее образуют достаточно устойчивый субэтнос внутри русского народа, не смешиваясь с остальными русскими.
Возможно, что часть русских мусульман, когда их число достигнет определенного численного уровня, пойдет по «боснийскому» пути, то есть самообразуется в субэтнос внутри русского этноса или даже образует самостоятельный этнос, самосознание которого будет определяться сочетанием – «русский мусульманин»…
Второй – ассимиляционный вариант. Ввиду того что большинство русских мусульман образует смешанные семьи и отнюдь не стремится к образованию мононациональных семей, возможен вариант, при котором значительная часть детей русских мусульман в браках с представителями других мусульманских народов будет причислять себя к этим народам.
«Татарский» вариант – в свое время татарами называли всех мусульман Золотой Орды и постордынских государств, в том числе и Московского Юрта. Впоследствии Московский Юрт преобразовался в Московское великое княжество и далее – царство, но на протяжении длительного времени водораздел «православный христианин – мусульманин» совпадал по линии «русский – татарин». Учитывая то, что большинство российских мусульман славянского и финно-угорского происхождения в исторический период также перешли на татарскую самоидентификацию, есть реальная возможность того, что сегодняшние русские мусульмане начнут ассоциировать себя с татарами. По крайней мере исторически это обусловлено определенной автохтонной традицией.
Арабизация – часть русских мусульман, не желая ассоциировать себя с нацией, отвергающей свою самую здоровую часть, начинают отождествлять себя с мусульманами вообще. Так как характерными особенностями неофитов вообще является неумеренность в оценках, то у части русских мусульман на определенном этапе вместе в тягой к изучению арабского языка (вполне естественному для любого мусульманина, ибо литературный арабский язык – ключ к получению исламских знаний) появляется стремление подражать арабам буквально во всем. При этом такой мусульманин может даже не общаться с живыми реальными носителями арабской культуры. Иногда это касается не только новых мусульман, но и части неофитов из числа этнических мусульман, если до своего возвращения к Исламу степень их оторванности от традиции зашла достаточно далеко. Это явление хотя и сильно бросается в глаза, но не так уж распространено, и проходит со временем, являясь обычной болезнью роста.
Остальные варианты возможной смены национального самосознания русских мусульман (упомянутый выше аварский, чеченский и т. д.) в силу ряда причин могут носить лишь локальный характер и вполне укладываются в рамки варианта ассимиляционного.
Скорее всего, национальное самоопределение русских мусульман будет многовариантным, и соотношение его моделей зависит от множества факторов, в наибольшей степени – от отношения российского общества к русским мусульманам и принятия их как закономерного явления.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 59 | Нарушение авторских прав