Участие новых мусульман в деятельности различных джамаатов

Является состоявшимся фактом (независимо от того, как мы к этому относимся), что мусульмане Российской Федерации расколоты на множество течений, групп, джамаатов и пр. Внутри этих структур гораздо более высокая степень интеграции, чем между ними, хотя в последнее время, на мой взгляд, прослеживаются и определенные тенденции сближения. Новые мусульмане входят сегодня в состав всех этих джамаатов, за исключением, может быть, некоторых сугубо национально ориентированных чечено-ингушской направленности вирдов кадирийского тариката (Кунта-хаджи, Бамат-гири-хаджи и т. д.). Во всех остальных течениях различается лишь доля новых мусульман и степень организационной оформленности их участия. То есть если, скажем, джамаат аль-хиджра ва-т-такфир, джамаат таблиг ад-даава и некоторые саляфитские джамааты в принципе не приемлют официального организационного оформления своей деятельности, то также не имеет организационного оформления и участие новых мусульман в их работе. И наоборот, неомюридские течения стремятся к насколько возможно высокой степени этого организационного оформления деятельности новых мусульман в своих структурах.

В течение указанного периода времени (1993–2003 гг.) несколько раз группами различной направленности предпринимались попытки создать некое объединение новых мусульман. Почти все эти попытки закончились неудачей. По-видимому, создание джамаата на основе принципа «новообращенности» мусульман, входящих в него, практически неосуществимо, по крайней мере на данном этапе. Практически все подобные попытки предпринимались представителями тех или иных фирка (групп) из числа этнических мусульман и подразумевали собственное идеологическое руководство созданным объединением. Дальше всех в этом направлении в организационно-административном плане продвинулось направление, руководимое Саид-апанди Чиркейским, организовавшая в Дагестане «Союз новообращенных мусульман». Эта организация в 1998 г. состояла примерно из 200 человек и возглавлялась мюридом Саид-апанди Дмитрием Тверитиновым (Союз существует и поныне). Из опыта личного общения с представителями этого Союза должен отметить, что фактически речь идет об активной добровольной дагестанской (аварской) ассимиляции недагестанцев (как это ни странно, но в Союз входят даже некоторые татары, очень сильно оторвавшиеся от своей культуры). Доходит до того, что некоторые члены этого Союза перенимают от своих учителей даже внутридагестанские межнациональные, межаульные противоречия. Таким образом, говорить про самостоятельную «новомусульманскую» мысль, могущую возникнуть в недрах этого Союза, не приходится.

Другой попыткой подобного официального объединения можно назвать религиозную общину «Прямой путь», возглавляемую Али Вячеславом Полосиным. Среди ее наиболее видных представителей следует назвать самого А. В. Полосина (доктор философских наук, бывший православный священник, в 1991–1993 гг. избирался депутатом Верховного Совета РСФСР, позже эксперт Госдумы, принял Ислам в 1999 г.), Иман Валерия Порохова (автор стихотворного перевода на русский язык Корана и сборника хадисов), Хусейна Алексея Макарова (кандидат биологических наук, принял Ислам под воздействием исламской революции в Иране, где потом и учился, сначала придерживался шиизма, но позже отошел от него). Какой-либо активной деятельности в качестве общины не наблюдается, пока это, скорее, тусовка новомусульманского бомонда. Следует отметить вместе с тем, что издание Корана в переводе Пороховой, пожалуй, наиболее удачный коммерческий проект в области издания мусульманской литературы на территории России, раскрученный по всем правилам PR-технологий.

Наконец, заключительной попыткой является создание Национальной организации русских мусульман (НОРМ). Несмотря на активную пропагандистскую кампанию при ее создании, следует констатировать факт того, что организация не выдержала проверку временем. Из нее вышли или заморозили свое участие в ней такие видные фигуры-ветераны, много лет являющиеся мусульманами, как Анатолий Абу Талиб Степченко и Тарас Абдуль-Карим Черниенко, в то же время ключевые позиции заняли вчерашние неоязычники с активным национал-шовинистическим прошлым. Понятно, что данная позиция не находит отклика у большинства русских мусульман. С целью выделения и самоутверждения лидеры НОРМ, вначале придерживавшиеся саляфитских взглядов, объявили о «возрождении маликитского мазхаба». По-видимому, при выборе мазхаба основной мотивацией являлся тот факт, что именно он является наименее распространенным на территории России и никогда не имел здесь исторических корней.

Практически почти весь редакционный совет газеты «Все об Исламе» также состоял из новых мусульман. Главный редактор – вышеупомянутый Али Полосин, культурный отдел возглавлял Сергей Джаннат Маркус (в советское время отсидел срок за свои православные (!) убеждения, в начале 1990-х гг. из соображений политкорректности наряду с православной передачей на радио стал вести и мусульманскую, а увидев, что же такое представляет собой Ислам, принял его), одним из авторов был Исмаил Валерий Михайлович Емельянов (архитектор, окончил католический колледж в Люблине, Польша). В настоящее время Исмаил работает на сайте Портал-кредо. Главным финансистом и заказчиком являлся дагестанский депутат Госдумы Гаджимурад Омаров.

Немалое количество новых мусульман работает на сайтах Ислам.ру, Исламнн.ру и Исламсньюс.ру. Русская мусульманка Фатима Ежова получила третье место по публицистике на литературном конкурсе «Исламский прорыв» в 2007 г.

Самой же первой мало-мальски удачной попыткой создания какой-то структуры, состоящей из новых мусульман, был Исламский комитет, образованный и руководимый «телепроповедником» Гейдаром Джемалем. Идеологическая направленность этого объединения определялась Г. Джемалем, заявляющим о своей приверженности шиизму. Гейдар Джемаль, сам будучи наполовину русским (по матери), первым из мусульманских деятелей России обратил серьезное внимание на русских, причем как на русских мусульман, так и на проблемы взаимодействия с русскими патриотами как наиболее близкими к мусульманам силой в России. К сожалению, декларируемая им ориентация на шиизм оставляет немного перспектив для его деятельности, хотя среди русских мусульман шиизм пользуется известным распространением.

Особым случаем является единственный в России джамаат, костяк которого состоит из новых мусульман – карелов, русских, финнов, в городе Петрозаводске Республики Карелия. (Есть сведения также и о других джамаатах, состоящих преимущественно из новых мусульман, но они отличаются своей малой численностью.) Но и этот джамаат не может являться объединившимся по признаку «новообращенности» хотя бы по той причине, что имамом его является палестинец Али Висам Бардвиль. Как и во многих небольших изолированных джамаатах, взгляды его имама имеют основное влияние на взгляды других его членов. Хвала Аллаху, Висам не относится ни к каким сектантским группировкам и не стремится к самоизоляции руководимого им джамаата. Вторым по значимости лицом джамаата, по-видимому, следует считать уже упомянутого выше карела Махмуда. И лишь третьим по значимости является едва ли не единственный русский националист-мусульманин Мустафа, в последнее время отошедший от деятельности джамаата. Таким образом, петрозаводский джамаат, скорее, карело-финский, чем русский.

На территории Российской Федерации известно несколько случаев, когда новый мусульманин занял лидирующие позиции в джамаате, состоящем преимущественно из этнических мусульман. Один из лидеров мусульман Владикавказа и Северной Осетии – происходящий из христианского рода осетин Эльбрус Дауев. Лидер одной из мусульманских общин города Ульяновска – чуваш Абдуль-Маджид, при этом костяк общины составляют татары. Впрочем, в обоих данных случаях следует учесть близость этих народов к Исламу. Чуваши с X по XVI век входили в мусульманское государство, и даже после завоевания их земель московской Русью основанная на Исламе татарская культура продолжала оказывать на чувашей огромное влияние. Среди осетин же примерно 30% составляют члены мусульманских родов, и хотя степень исламизации их крайне низка, почти вся аристократия также относится к мусульманским родам.

Наконец, выходящим за пределы этой тенденции случаем следует считать имама города Пятигорска (Ставропольский край) Абдуллу Антона Степаненко. Пятигорская община имеет интернациональный характер, при этом место ее лидера занял новый мусульманин. Возможно, именно учитывая уникальность этой ситуации, против Степаненко была развязана кампания, включающая его арест и более чем годичное содержание в тюрьме. В настоящее время Абдулла освобожден и его адвокаты добиваются полного снятия с него судимости.

Наряду с этим сейчас новые мусульмане, входя, пожалуй, в большинство городских джамаатов на территории Российской Федерации, отнюдь не занимают в них какого-нибудь подчиненного положения. Напротив, ввиду того что это, как правило, люди образованные, энергичные, новые мусульмане, даже не занимая лидирующих позиций, тем не менее поддерживают свой status quo в новом для себя мусульманском сообществе. Здесь необходимо отметить, что с начала 1990-х годов социальный состав новых мусульман претерпел достаточно большие изменения.

Дата добавления: 2015-11-30