Место сознания в философии.

ОТКРЫТИЕ СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ РЕНЕ ДЕКАРТА

Выполнил: студентка группы № ЮВ-101

Соловьева В.Я.

Научный руководитель: доцент, кандидат наук,

Федчук Д.А.

Санкт-Петербург

Оглавление

Введение. 2

1. Место сознания в философии. 3

2. Рене Декарт. «Рассуждения о методе». 4

3. Новая философия Р. Декарта. 9

Заключение. 10

Библиографический список. 11

Введение.

Категория сознания является одной из основных в философии. Воспроизведение ее в различных формах человеческой деятельности, таких как наука, культура и философия, свидетельствует о том, что сейчас она является в некотором роде философской проблемой.[1] Однако изучать явление без пристального рассмотрения всех его сторон, в том числе и его истоков, нельзя.

В задачи моей работы не входит разбирать все концепции сознания как одного из наиболее общих философских понятий, обозначающих субъективную реальность, связанную с деятельностью мозга и его продуктами: мыслями, чувствами, идеями, предрассудками, научными и вненаучными знаниями. Также нет необходимости разбирать историю жизни и творчества великого философа 16 века Рене Декарта, так как на эту тему написано множество научных работ.

Моей задачей будет разобраться в том, какое место занимает сознание в философии, особенно в философии Рене Декарта, который первый выдвинул проблему данного явления.

Место сознания в философии.

В философии, сознание рассматривается как способность соотноситься, сознавать предмет. При этом под «сознанием» понимается не психическая способность тела (как в психологии), но фундаментальный способ, каким человек соотнесен со своим предметом и миром вообще. [2]

Выделяют такие формы сознания как: дух (является высшей формой сознания, которая включает в себя остальные формы), самосознание (сознание сознанием самого себя), рассудок (соотношение понятий с окружающим миром) и разум (самосознающий рассудок).

Философия пытается ответить на два основных вопроса о сознании: какова природа сознания и как сознание связано с физической реальностью, прежде всего с телом.

Впервые проблема сознания в явном виде была сформулирована Декартом.

Также Декарт является основателем такой философской теории сознания, как дуализм. Основой данной теории является то, что человек может усомниться во всем, кроме одного – существования сознания, которое соответственно не привязано к физическому миру.

Другие философские теории: логический бихевиоризм (представители Гемпель и Райл), идеализм (Беркли), индуизм, материализм (Энгельс, Армстронг), функционализм (Льюс, Дубровский, Патнем), двухаспектная теория (Спиноза, Рассел), феноменологическая (Гуссерль, Мерло-Понти) и эмерджентная теория (Серл).

2. Рене Декарт. «Рассуждения о методе»

Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов. Рене Декарт также не обошел стороной столь важный вопрос.

Знаменитое «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках» увидело свет в 1637 году в Лейдене. Одной книгой с «Рассуждением» были изданы также "Диоптрика", "Метеоры" и "Геометрия". В них Рене Декарт показывал на практике действие своего метода, который обозначен в его трактате. «Рассуждения о методе» разбивают на шесть смысловых частей. В первой Декарт обозначает различные соображения относительно наук; во второй - основные правила метода, представленного им; в третьей - некоторые из правил морали, извлеченных автором из этого метода; в четвертой - доводы, с помощью коих он доказывает существование Бога и человеческой души, которые составляют основание его метафизики; в пятой - некоторые предложенные автором вопросы физики, объяснение работы сердца и рассмотрение некоторых других сложных моментов в области медицины, а также различие между нашей душой и душой животных; и в последней, шестой части, находятся указания автора по тому, как дальше продвинуться в исследованиях природы и причины, побудивших его написать данный труд. Остановимся на каждой поподробнее.

В первой Декарт начинает с того, что разумом от природы все люди одарены одинаково, а «различие наших мнений происходит не от того, что одни люди разумнее других, но только от того, что мы направляем наши мысли разными путями и рассматриваем не те же самые вещи». Также он отмечает, что иметь хороший ум это не главное, нужно его еще хорошо применять. Далее Декарт в нескольких словах обозначает свой широко известный метод, который позволяет максимально расширять знания, ограничиваясь лишь посредственностью ума и продолжительностью жизни. Однако, основываясь на словах автора, научить кого-либо данному методу не входит в его цели. Декарт хочет описать, каким образом он направляет свой разум и даже предлагает воспринимать метод как рассказ, историю, и надеется лишь на то, что он будет кому-то полезен. В основном же в первой части философ уделяет внимание обзору многих наук. Он говорит о языках, что они «необходимы для понимания древних книг»; о чтение истории, которая «способствует образованию правильного суждения»; о литературе, что она «как бы беседа с почтеннейшими людьми прошлых веков»; о философии он говорит лишь то, что «в ней нет ни одного положения, которого нельзя было бы оспаривать»; о красноречии и богословии; о юриспруденции и медицине, которые «приносят почести и богатство» тем, кто их изучают; а большую признательность Декарта вызывает математика по причине ее достоверности.

Во второй части он уже непосредственно переходит к методу, которому и посвящены «Рассуждения» и выделяет четыре основных его правила. Первое – правило очевидности - состоит в том, что бы принимать во внимание только те суждения, в которых никоим образом нельзя усомниться, и которые познаны до такой степени, что ничто не может их опровергнуть. Именно для достижения этой кристальности понятий и служат следующие три правила. «Делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей, сколько это возможно и нужно для лучшего их преодоления» - так формулирует Декарт второе правило метода. Это отображение аналитического метода, именно этим разделением отбрасывается всякая двусмысленность. Конечно, одного разделения сложного на простые элементы недостаточно, ведь тогда получаются разрозненные части суждений, а не единое целое. Следовательно, за анализом должен следовать синтез. Таким образом, мы переходим к третьему правилу, которое состоит в том, чтобы обратно по кусочкам собрать суждение. Казалось бы, разобрать затруднение, и обратно собрать – ничего не изменилось. Но на самом деле, разобрав каждую сложную часть, сделав ее понятной, и собрав воедино, получается уже понятное суждение, не вызывающее вопросов и непонимания. Ну и для того, чтобы избежать поспешности, которая, как известно, мать всех ошибок, нужно контролировать каждый этап работы. Этому служит четвертое, последнее правило – правило контроля - составление полных обзоров для уверенности в том, что ничего не пропущено. Перечни обеспечивают полноту анализа и правильность синтеза. Для выполнения этих правил необходимы две способности ума: интуиция (появление первых начал) и дедукция (из начал выводятся все дальнейшие утверждения).

Эти четыре правила - обобщенное формулирование двадцати одного правила, изложенных в более ранних “Правилах для руководства ума”.

Третья часть посвящена правилам морали, вытекающим из метода, которые автор использует как путь «чтобы продолжать жить как можно счастливее». Первое правило – «это подчиняться законом и обычаям моей страны, блюдя религию, в которой по милости бога я воспитан с детства». Также Декарт говорит, что будет следовать мнению благоразумных людей из его окружения, но опираться не на их слова, а на поведение. Второе правило состоит в том, что если ты принял какое-то решение, то надо оставаться твердым и непоколебимым до конца. Здесь он приводит в пример путников, которые заблудились в лесу. Они «не должны ни блуждать из стороны в сторону, ни, тем более, оставаться на одном месте, но итти все время по возможности прямо и в одном направлении, не меняя его по незначительным соображениям, хотя и первоначальный выбор и был совершенно случайным». Он объясняет пример тем, что даже если они не найдут нужного места, то по крайней мере выйдут из леса, что в любом случае лучше для них. Последним по порядку, но не по важности, правилом Декарт говорит о том, что нужно менять себя и свои желания, а не мир, и что нужно «приучать себя к мысли, что нет ничего такого, что было бы целиком в нашей власти, кроме наших мыслей». А в заключение рассмотрения морали Декарт принимает то, что всю свою жизнь он употребит на совершенствование своего ума, следуя своему методу.

В четвертой части автор приводит доводы, доказывающие существование бога и человеческой души, или основание метафизики. Большая часть традиционного знания опирается на чувственное восприятие. Однако Декарт считает, что такое знание не является полностью достоверным. Он говорит, что «так как чувства нас иногда обманывают, то я готов был предположить, что нет ни единой вещи, которая была бы такова, какою они нам ее изображают». Ну и если принимать во внимание то, что если мыслить о том, что все ложно, необходимо, по крайней мере, найти то, что действительно существует. Если говорить другими словами, то автор хотел быть уверенный, что он является «чем-нибудь». Тут уже появляется самая знаменитая фраза Рене Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую». И убедившись в том, что эта истина непоколебима, он принимает ее за первый искомый принцип философии. Далее, путем размышлений, он «заключил, что я есть субстанция, вся сущность или природа которой состоит только в мышлении и которая, чтобы существовать, не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи». Следующим пунктом идеи в части является существование бога. Он приходит к такому выводу не сразу. Так, сначала, Декарт установил, что если он сомневается, следовательно, не является совершенным, а если приходит вообще такая мысль, что кто-то может быть совершеннее его, следовательно, она должна исходить от кого-то действительно совершенного. Таким мышлением он и приходит к мысли, что это совершенное существо – бог. Далее, все суждения и прочее основаны только лишь на том, что бог существует, а если бы его не было – все бы идеи не были бы достоверными.

Порядок физических вопросов рассматривается в пятой главе «Рассуждения». Здесь Декарт дает цепь истин, которые выводятся из первых. Но дает не полностью, а лишь их обзор, дабы не рассматривать вопросов, по поводу которых могут быть споры у ученых. По сути, эта глава является кратким изложением содержания его главного труда «Мир», от издания которого его удерживали многие причины, самой главной из которой было то, что церковь не одобрила Галилея, так как его мысли были построены так, что во многом совпадали с его положениями. Здесь автор рассматривает солнце, звезды, планеты, кометы, дальше переходя к более конкретному рассмотрению Земли. Например, он указывает, что вызывает приливы и отливы, как горы, моря и реки могли образовать естественным путем, металлы – появиться в рудниках, а растения – произрасти на полях, «и как вообще могли возникнуть так называемые смешанные, или сложные, тела». Дальше, говоря, что кроме светил не видит ничего, что производит свет, кроме огня, он останавливается на нем, и говорит, что самое удивительное в природе это прекращение золы в стекло. От элементов неживой природы Декарт переходит к рассмотрению животных, и в особенности людей. Но из-за недостатка познания в этой области, он ограничился лишь предположением о создании тела и органов человека богом. А для образности своих суждений он приводит подробное объяснение движения и работы сердца. Заканчивает главу он суждениями о бессмертии нашей души.

Последняя, шестая часть является сообщением о том, что необходимо для того, чтобы продвинуться вперед в исследовании природы. Эта глава появилась лишь через три года после написания этого произведения и содержит, кроме всего прочего, причины, побудившие автора в конечном итоге опубликовать трактат. И главной причиной было то, что он решил, что не может хранить приобретенные знания в тайне, «не греша сильно против закона, требующего от нас, чтобы мы, насколько возможно, способствовали общему благу всех людей». Но при жизни философ ни коем образом не хочет опубликовывать свой труд, дабы не отвлекаться от использования своего метода ни на что, поэтому все знания хочет оставить для пользы следующих поколений. Дальше Декарт говорит, что если познать вместо «умозрительной» философии практическую, то можно сделаться «хозяевами и господами природы». В первой части трактата было сказано, что расширение своего знания методом ограничено двумя факторами: краткость жизни и посредственность ума, здесь же уже указывается продолжительность жизни и недостаточное количество опытом. Как раз решение этих вопросов явилось второй причиной публикации «Рассуждений». Декарт счет, что если выставить на обозрение все то, что он нашел, лучшие умы человечества продолжат его дело, и они продвинутся в изучении. Потом появляются два соображения, по причине которых философ все же решил дать своему трактату свет при жизни. Первое это то, что многие знали о том, что он хотел опубликовать произведения, и если бы он этого не сделал, могли бы подумать о неверных причинах такого решения, и второе состоит в том, что ему не хватает помощи в опытах, а без этого он не может двигаться дальше.

Заканчивает свой трактат Декарт сообщением того, что он решил провести остаток своей жизни исследованию природы, «из которого можно было бы извлечь более надежные правила медицины, чем имевшиеся до этого».

Дата добавления: 2015-11-30