Адам как первый адепт

570 В алхимии Адам не всегда создается из четырех элементов. Например, в "Introitus apertus" говорится, что душа золота со­единяется с Меркурием в свинце, "чтобы они смогли родить Адама и его жену Еву"⁸⁶. Здесь Адам и Ева занимают место Царя и Царицы. Но в принципе Адам, состоящий из четырех элемен­тов, является и prima materia, и таинственной субстанцией⁸⁷ или же он принес ее с собой из рая, на заре существования мира, как первый адепт. Майер упоминает, что Адам принес сурьму (в то время считавшуюся таинственной субстанцией)⁸⁸ из рая⁸⁹. С него начинается долгая череда "Философов". В "Aquarium sapientum утверждается, что тайна камня была открыта Адаму свыше и потом "страстно искалась всеми Святыми Патриархами"⁹⁰. В

"Gloria Mundi" говорится: "Господь наделил Адама великой муд­ростью и такой восхитительной проницательностью, что он сразу же, без помощи учителя — просто в силу своей изначальной праведности — получил совершенное знание семи гуманитарных наук, а также знание всех животных, растений, камней, металлов и минералов. Более того, он обладал полным пониманием Святой Троицы и пришествия Христа во плоти"⁹¹. Эта любопытная точка зрения традиционна и содержится, в основном, в раввинских ис­точниках⁹². Фома Аквинский тоже думал, что Адам в силу его совершенства должен был обладать знанием всех природных ве­щей⁹³. В соответствии с арабской традицией, Шит (Сет) научился медицине именно у него⁹⁴. Адам также построил Каабу, для чего архангел Гавриил передал ему план строительства и драгоценный камень. Впоследствии камень стал черным из-за человеческих грехов⁹⁵.

571Иудейские источники еще более красноречивы. Адам понимал все искусства⁹⁶, он изобрел письмо, а у ангелов он научился зем­леделию и всем профессиям, включая профессию кузнеца⁹⁷. В трактате одиннадцатого века перечисляются тридцать видов пло­дов, которые он принес с собой из рая⁹⁸. Маймонид утверждает, что Адам написал книгу о деревьях и растениях⁹⁹. Раввин Елизер приписывает Адаму изобретение високосного года¹⁰⁰. По его мне­нию, скрижали, на которых Бог впоследствии написал законы, сделаны Адамом¹⁰¹. Возможно, что мысли Елизера получили раз­витие в утверждении Бернарда Тревизана, что Гермес Трисмегист нашел семь каменных скрижалей в долине Хеброна, которые там находились с допотопных времен. На них было описание семи гуманитарных наук. Адам поместил эти таблицы в долину после его изгнания из рая¹⁰². По мнению Дорна, Адам был первым "теоретиком и практиком всех наук". Он обладал знанием всех вещей "до и после Падения", и он также предсказал обновление И очищение мира посредством потопа¹⁰³. Его потомки установили две каменные скрижали, на которых они иероглифами записали все "естественные науки". Ной нашел одну из этих скрижалей у подножия горы Арарат. На ней содержалось описание астрономии. 572 Эта легенда, вероятно, восходит к иудейской традиции, к ис­ториям типа той, что приводится в Зохар: Когда Адам был в раю, Бог послал к нему святого ангела Разиеля¹⁰⁵, Хранителя главных тайн, с книгой, в которой была записана высшая священная мудрость. В этой книге шестьсот семьдесят глав, в которых описаны двести семьдесят видов мудрости. Посредством этой книги ему были даны полторы тысячи ключей к мудрости, которые были неведомы ни одному из высших святых, и хранились в тайне до тех пор, пока эта книга не попала к Адаму... Поэтому он держал эту книгу в потаенном месте, ежедневно пользуясь этим сокровищем Господа, которое открывало ему главные тайны того, о чем ничего не знали даже выдающиеся ангелы. Так продолжалось до тех пор, пока он не был изгнан из рая. Когда он согрешил и нарушил Божью заповедь, эта книга сбежала от него... Он завещал ее своему сыну Сегу. И от Сета она перешла к Еноху, а от него... к Абрахаму¹⁰⁶.

573 В Clementine Homilies (второй век нашей эры), Адам — это первое из восьми воплощений "истинного пророка". Последним был Иисус¹⁰⁷. Эта идея предсущего провидца могла развиться из иудейской или иудейско-христианской традиции, но в Китае она была реализована в ярком образе Пань Гу¹⁰⁸. Он представлял собой карлика, одетого в медвежью шкуру или наряд из листьев; на голове у него было два рога¹⁰⁹. Он вышел из ян и инь, упо­рядочил хаос, создал небо и землю. Ему помогали четыре сим­волических животных — единорог, феникс, черепаха и дра­кон¹¹⁰. Он также изображался с солнцем в одной руке, и с лу­ной - в другой. По другой версии, он имел голову дракона и тело змеи. Он превратил себя в землю со всеми ее созданиями и тем самым доказал, что является истинным homo maximus и Ан-тропосом. Пань Гу - это порождение даосизма и о нем ничего не было известно до четвертого века нашей эры¹¹¹. Он вновь воплотил себя в Юань-ши Тянь-цзы, Первопричину и всевышне­го¹¹². Будучи источником истины, он открывает каждой новой эпохе тайное учение, которое дает возможность бессмертия. За­вершив работу по творению, он отказался от плотской формы и стал бесцельно дрейфовать в пустом пространстве. Поэтому он жаждал нового рождения в зримой форме. Наконец, он нашел святую девственницу сорока лет, которая жила в одиночестве на горе, где она питалась воздухом и облаками. Она была гермаф­родитом, воплощением, как ян, так и инь. Каждый день она со­бирала квинтэссенцию солнца и луны. Пань Гу привлекла ее дев­ственная чистота, и как только она сделала вдох, он проник в нее в форме луча света, в результате чего она забеременела. Беремен­ность продолжалась в течение двенадцати лег, а ребенок вышел из позвоночника. С этого момента ее стали называть Тай-юань Шен-му, "Священная Мать Первопричины"¹¹³. Относительно небольшой возраст этой легенды оставляет возможность христианского влияния. Тем не менее, ее аналогичность христианским и персид­ским идеям не означает ее зависимости от этих источников.

574Цепочка восьми воплощений "истинного пророка" выделяется особым положением восьмого воплощения, а именно Христа. Восьмой пророк — не просто последнее звено цепочки; он соот­ветствует первому и, в то же самое время, является высшей точ­кой семи предыдущих и обозначает вхождение в новый порядок. В Психология и алхимия (пар. 200 слл.) на примере современного сновидения я показал, что если семь образуют непрерывную це-почку, то переход к восьмому сопряжен с колебаниями или не- уверенностью и является повторением того же самого феномена, который происходит с тройкой и четверкой (Аксиома Марии). Примечательный факт мы снова встречаемся с этой цепочкой в даосской легенде о "восьми бессмертных" (hsien-yen): семь бес­смертных являются великими мудрецами или святыми, которые живут на небесах или на земле, но восьмым номером является девушка, которая подметает опавшие цветы у южных врат рая¹¹⁴. Аналогом этой легенды является сказка братьев Гримм о семи воронах: в ней у семи братьев есть одна сестра¹¹⁵. В этой связи вспоминается София, о которой Иреней говорит: "Эту мать они также называют Огдоад, Софией, Террой, Иерусалимом, Святым 5, Духом и, учитывая мужской аспект, Господом"¹¹⁶. Она находит­ся "под Плеромой и вне ее". Такая же мысль приходит в голову и в связи с семью планетами из цельсиевой "диаграммы орфи-тов", подвергшейся критике Оригена¹¹⁷. Эта диаграмма является тем, что я называю мандалой — упорядочивающая схема или схема порядка, которая либо осознанно разработана, либо воз­никает спонтанно в результате проходящих в бессознательном процессов¹¹⁸. Описание, данное Оригеном, к сожалению не отли­чается особенной ясностью, но, по крайней мере, мы можем разо­брать, что диаграмма состоит из десяти кругов, скорее всего, кон-I Центрических, поскольку он говорит об окружности и центре¹¹⁹. Круг, расположенный наиболее далеко от центра, называется "Ле-'Виафаном", а наиболее близко расположенный к центру — "Беге-мотом", что подразумевает их совпадение, поскольку "Левиа-фан" -- это название как центра, так и внешней границы¹²⁰. В же самое время, "эта нечестивая диаграмма говорит, что Ле­виафан... есть душа, которая пронизывает всю вселенную"¹²¹.

575 Ориген раздобыл диаграмму, подобную той, что использовал Цельсий, и обнаружил на ней имена семи ангелов, о которых упоминал Цельсий. Князя этих ангелов называли "проклятым Богом", а сами они иногда назывались богами света, а иногда — "архонтами". "Проклятый Бог", как верно замечает Ориген, со­впадает с иудейско-христианским творцом мира. В данном слу­чае, князем и отцом семи ангелов является ни кто иной, как Яхве¹²². Первый из ангелов имел "форму льва" и назывался Ми­хаилом; второй был быком и назывался Суриилом, быкоподоб-ным; третий, Рафаил, имел форму змеи; четвертый, по имени Гавриил, форму орла; пятый, Фауфабаоф, — форму медведя; шестой, Эратаоф, — форму собаки; седьмой имел форму осла и назывался Оноелем или Тафабаофом, или Фарфатаофом.¹²³. 576 Следует предположить, что этим именами были наделены вос­емь внутренних кругов. Семь архонтов соответствуют семи пла­нетам и представляют такое же количество сфер, через врата которых участник обряда, должен пройти в ходе своего восхож­дения. Здесь, говорит Ориген, и находится источник Восьмерки, которая, несомненно, должна состоять из семи ангелов и отца их Яхве. В этом месте Ориген упоминает как "первого и седьмого", Ялдабаофа, о котором мы до того не слышали. Этот высший архонт, как мы знаем и из других источников, обладает головой льва или вообще имеет львиную форму¹²⁴. Стало быть, он соот­ветствует Михаилу с диаграммы офитов, первому в списке ар­хонтов. "Ялдабаоф" означает "сын хаоса"; стало быть, он --первый, кто родился в новом порядке, превосходящем первона­чальное состояние хаоса. Будучи первым сыном, он является пос­ледним в цепочке¹²⁵, и это объединяет его с Адамом, а также с Левиафаном, который, как мы уже видели, представляет собой и окружность, и центр. Из этих аналогий вытекает, что на диаг­рамме была изображена серия концентрических кругов¹²⁶. Ста­рое изображение мира, с землей в центре вселенной, содержало несколько различных "небес" — сферических слоев или сфер -концентрически расположенных вокруг центра и названных но названиям планет. Наиболее удаленной от центра планетарной сферой или архонтом был Сатурн. За ним находилась бы сфера неподвижных звезд (соответствующая Левиафану, как десятому кругу диаграммы), если бы мы не обусловили наличие места для демиурга или отца или матери архонтов. Из текста ясно следует, что имеется в виду Восьмерка¹²⁷, как и в системе Птолемея, пересказаннои Иренеем¹²⁸. Там восьмая сфера называлась Акамот (София, Sapientia)¹²⁹, и обладала она женской природой, точно так же, как у Дамаска семерка относилась к Кроносу, а восьмер­ка—к Рее¹³⁰. А нашем тексте девственник Пруник связан с мандалой из семи кругов¹³¹: "Они нагромоздили друг на друга высказывания пророков, круги внутри кругов... и энергия текла из некоего Пруника, девственника, живой души"¹³².

577 "Круги в кругах" определенно указывают на концентрическое расположение семи стен Экбатаны¹³³, описанных, что весьма зна­менательно, в таком духе Геродотом¹³⁴. Валы этих стен были окрашены в разные цвета; ближе всего находились к центру и были наиболее высокими серебряная и золотая стены. Стены явно представляли концентрические круги планет, каждый из которых символизировался определенным цветом.

578 Во введении к этой диаграмме Цельсий сообщает идею (имев­шую место в персидских и митраических мистериях) лестницы с семью лестничными площадками по одной двери на каждой, и с восьмой дверью наверху. Первая дверь была Сатурном и соот­ветствовала свинцу, и так далее. Седьмая дверь была золотой и соответствовала солнцу. Упоминались также и цвета¹³⁵. Лестница представляет "переход души" (animae transitus). Восьмая дверь соответствует сфере неподвижных звезд.

579 Архетип семерки вновь проявляется в делении недели на семь дней и в названиях этих дней, а также в музыкальной октаве, где последняя нота всегда является началом нового цикла. В этом может заключаться понятная причина женственности восьмерки: это мать новых цепочек. В череде пророков Клементия восьмым является Христос. Как первый и второй Адам, он завершает це­почку из семи воплощений, точно так же как по словам Григория Великого, он, "приходя во плоти, присоединился к Плеядам, Поскольку содержал внутри себя результат работы семислойного Святого Духа"¹³⁶. Этих замечаний достаточно для того, чтобы показать особую природу восьмерки и ее тенденцию (в христи­анском гнозисе) иметь женскую природу.

580 Двойственная природа Адама вновь проявляется в Христе: он Является мужчиной-женщиной. Беме выражает это своей фразой

о том, что Христос был "девой в уме"¹³⁷. Она -- это "образ священного числа Три"¹³⁸, "никогда не создававшегося и никогда обновлявшегося"¹³⁹. Где есть "Слово", там есть и дева, поскольку слово находится в ней¹⁴⁰. Она — это "женское семя"¹⁴¹, которое поразит голову змея (Книга Бытия 3:15)¹⁴². Тот, кто наступает на эту голову, является Христом, который, таким об­разом, представляется тождественным женскому семени или деве. У Беме дева напоминает аниму, поскольку "она дана твоей душе, чтобы быть твоим спутником"¹⁴³, и в то же самое время, как божественная сила и мудрость, она находится на небесах и в раю¹⁴⁴. Бог взял ее себе в "невесты"¹⁴⁵. Она выражает всю глубину и бесконечность Божества¹⁴⁶, соответствуя, в силу этого, индийской Шакти¹⁴⁷. Андрогинное единство Шивы и Шакти изо­бражается в тантрической иконографии в виде непрерывного пол­ового акта¹⁴⁸. 581 Идеи Беме оказали сильное влияние на Франца фон Баадера, который утверждал, что Бог дал Адаму помощницу (adjutor), посредством которой Адам "должен был продолжать свой род, обходясь без внешней женщины", подобно тому, как Мария обо­шлась без мужчины. Но Адам "увлекся"¹⁴⁹ животным актом со­вокупления и ему угрожала опасность самому опуститься на животный уровень. Бог, осознавая существование такой возможнос­ти, создал Еву, как "имеющий благотворное воздействие проти­вовес [ retende Gegenanstalt], чтобы предотвратить грозящее мужчине погружение... в животную природу"¹⁵⁰. Когда же Адам, невзирая на это, оказался па краю этой пропасти, его божествен­ная андрогинность покинула его, но сохранилась в Еве, как "жен­ское семя", с помощью которого мужчина освободит себя от "зми-ева семени". Ибо "тот, кто был рожден Девой Марией, — это тот, кто ушел от Адама из-за его грехопадения"¹⁵¹. 582 Присутствия божественной пары или андрогина в человечес­кой душе коснулся и Ориген: "Говорят, что как па небосклоне двумя великими светилами являются солнце и луна, так внутри нас такими светилами являются Христос и Церковь"¹⁵². Стало быть, Адам и Ева тоже находятся в каждом из нас, как о том говорит Григорий Великий; Адам это дух, Ева - это плоть¹⁵³.

583 Ориген, как и Климент Римский, приписывает Адаму дар про­видения, "ибо он предсказал великую тайну в Христе и Церкви, говоря, 'Потому оставит человек отца своего и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть' "¹⁵⁴ (Книга Бытия 2:24; сравни с Евангелием от Матфея 19:5 и от Марка 10:7).

584 Я закончу описание великолепной "экипировки" первого чело­века арабской легендой, которая имеет более глубокий смысл, чем это кажется на первый взгляд. Когда Адам покинул рай, Бог послал к нему ангела Гавриила с тремя подарками и предложе­нием выбрать один из них: скромность, ум или религию. Адам без колебаний выбрал ум. Тогда Гавриил приказал скромности и религии немедленно возвращаться на небеса. Но они отказались, ссылаясь на распоряжение самого Бога никогда не разлучаться с разумом, где бы он не оказался. Ибо Пророк сказал: "Никогда не подчиняйся тому, кто не подает признаков ума.

Дата добавления: 2015-11-30