О РЕИНКАРНАЦИИ. 1 страница

Тема реинкарнации обсуждалась и анализировалась многократно самыми различными исследователями. На мой взгляд, было бы совершенно неверно и противоестественно отбрасывать саму идею и принцип реинкарнации. Другое дело, как понимать суть этого явления. Необходимо четко уяснить, что реинкарнация – это результат определенного процесса. Для этого первоначально необходимо критически рассмотреть существующие точки зрения на данное явление. Следует привести определения, принятые повсеместно, чтобы выяснить слабость существующих моделей, объясняющих смысл явления. Для этого, во-первых, воспользуемся материалами из неофициальной, свободной энциклопедии – ВИКИПЕДИИ, в которой каждый желающий может разместить свои статьи и материалы. Эта свободная энциклопедия существует и формируется в Интернете и представляет собой проект свободной многоязычной энциклопедии Википедия, в которой каждый может изменить или дополнить любую статью или создать новую.

На русском языке в ВИКИПЕДИИ сейчас (на начало августа 2006 г.) доступна 98 071 энциклопедическая статья. Желающий “покопаться” в этой энциклопедии найдет ее по адресу http://ru.wikipedia.org.

Итак, приведем определения из Википедии, которые, впрочем, соответствуют общепринятым точкам зрения (что не означает - совершенно правильным).

“Переселение душ, реинкарнация (лат. re, «снова» + in, “в” + caro/carnis, “плоть”, “перевоплощение”), метемпсихоз (греч. μετεμψύχωσις, “переселение душ”) — присущее ряду религиозных систем, а также встречающееся в отрыве от какой-то религиозной системы (в личном мировоззрении) представление о посмертном существовании человека, смысл которого заключается в том, что душа человека возвращается в мир снова и снова в новых воплощениях. Обычно цепь перевоплощений имеет некоторую цель, то есть душа претерпевает эволюцию. Данное воззрение получило свое распространение еще в древнейших культурах от Индии (см. карма) до Египта. Метемпсихоз был отчасти воспринят некоторыми античными философскими школами (в частности, пифагорейцами) и некоторыми представителями различных направлений гностицизма”.

Приведенное определение, несомненно, является европейским римейком идеи реинкарнации. Обращает на себя внимание утверждение, что реинкарнация – всего лишь представление. Это означает неполноту понимания явления. Кроме того, в нем, в отличие, например, от индусских определений присутствует идея неизменной души, которая почему-то и как-то из чего-то во что-то эволюционирует, что не характерно для древней индусской философии. В индусской философии рассматривается лишь новое воплощение. В индусской философии совершенствуется или деградирует лишь индивид, получивший новое воплощение. Дело в том, что, говоря о реинкарнации в указанном в определении смысле, необходимо первоначально дать четкое определение понятия “душа”. Без этого идея реинкарнации в указанном смысле становится совершенно бессодержательной.

На другом сайте (http://www.spiritual.ru/theory/reink2.html) о реинкарнации говорится так.

“Реинкарнация - это учение, говорящее о том, что существа с безначального прошлого постоянно умирают и рождаются, вновь умирают и опять получают перерождение в различных мирах. Другими словами, нынешняя короткая жизнь - не все, что у нас есть: каждый из нас имеет прошлые и будущие жизни. Обитатели Мира Страстей, практически всегда перевоплощаются на шести уровнях этого мира от Мира Ада до Небес Преобразования Заслуг в Исполнение Желаний. Вы тоже подвержены перевоплощениям. По сравнению с бесконечным потоком перевоплощений нынешняя жизнь - это очень короткий отрезок времени (коротко прокомментирую. Здесь априорно и бездоказательно говорится, что реинкарнация всего лишь учение. Такой подход обнаруживает слабую аргументированность и отсутствие наблюдательности автора. Кроме того, в приведенном отрывке новые воплощения происходят просто так, без всякой цели, что совершенно непонятно для целостного восприятия идеи реинкарнации. Далее имеется попытка дать обоснование указанной цепи воплощений. О. Ю.).

Жизнь в сто лет, возможно, кому-то кажется очень долгой, когда Вы стоите у ее порога. Но когда Вы оглядываетесь на нее с высоты прожитых лет, она вовсе не представляется вам длинной. Те, кому сейчас шестьдесят или семьдесят лет, наверняка считают так же. Во время короткого отрезка времени - нашей жизни - мы приобретаем различный опыт. Где можно получить рождение за счет этого опыта? В одном из трёх скверных миров - в Аду, в Мире Животных или в Мире Голодных Духов? Или в Мире Людей, Мире Асуров, на Небесах или же на Святых Небесах, одном из миров за пределами Мира Страстей? То, что определяет нашу будущую жизнь, - это накопление (конечная сумма) наших ежедневных действий тела, речи и мыслей, и в этом нет ничего удивительного. Нам даются знаки: старение, смерть и страдания. Если правильно их расшифровать и учитывать в практике, то когда-нибудь можно будет попасть в высший из миров - в мир, полный Свободы, Счастья и Радости в истинном смысле (коротко прокомментирую. Такое толкование всего лишь переложение некоторых философских доктрин. Новое воплощение постулируется как технология непрерывного накопления опыта, знаний, навыков, мудрости. Но все это слишком приблизительно, слишком умозрительно и ничем вообще не подтверждается. С другой стороны, если нам даются знаки, их надо уметь расшифровывать, поскольку никто не знает, чем отличается зло от добра. Эти деяния – зло и добро, как правило, обратимы, одно дополняется другим и наоборот. Необходимы какие-то иные правила. О. Ю.).

Процесс перевоплощения хорошо описан в Тибетской Книге мертвых. Подавляющее большинство душ следуют ему. Но есть и такие, чье перевоплощение происходит по-другому. Например, для тибетских монахов, достигших уровня бодисаттвы, таких как Панчен-лама, Далай-лама или Калу Римпоче, или индийских практиков эзотерического буддизма, таких как Тилопа и http://www.spiritual.ru/saint/naropa.htmlНаропа, или таких известных святых первоначального буддизма, как Будда Шакьямуни, Шарипутта, Махамоггаллана, Анурудда, Кхема, Уппалавана - для этих бодисаттв, управляющих своей трансмиграцией по собственной воле, не существует непостоянства. Они превзошли непостоянство, и в этом состоянии души могут перерождаться по своему желанию. Осознавая бренность этого мира, они перерождаются в нем из сострадания” (коротко прокомментирую. Тибетскую книгу мертвых мы проанализируем позже и поймем, что речь в ней идет вовсе не о повторных воплощениях, а о способах избегания повторных воплощений. Это совершенно иной смысл и иное содержание идеи реинкарнации. Просто удивительно, как невнимательно люди читают различные книги, как некритически относятся к разнообразной информации. Кроме того, совершенно наивно выглядит утверждение, что Будда Шакьямуни, Шарипутта и т.д. “осуществляют трансмиграцию по собственной воле, перерождаясь лишь по собственной воле”. И если такое происходит, то происходит исключительно по воле Бога. В противном случае они выше и сильнее Бога, чего никак не может быть. О. Ю.).

В данном определении мы также находим отзвук европеизированного представления о реинкарнации. Дело в том, что семантика понятия “душа”, несомненно, шире, чем тот смысл, который использован в указанном определении. Действительно, необходимо дать четкое определение тому, что же происходит при повторных воплощениях (душ). Если как-то совершенствуется душа, то вопрос упирается в другую проблему – зачем, как и в каком смысле совершенствуется душа. Самый главный вопрос – что же происходит при новом воплощении. Если при этом совершенствуется тот организм, который подвергся реинкарнации, то какой смысл имеет душа и в чем заключается совершенствование организма.

Но главная проблема, на которую хотелось бы указать немедленно, состоит в том, что конечной целью описанной “эволюции”, по-видимому, все-таки именно души, является полный отказ от жизни, от повторных воплощений этой души (см. Если правильно их расшифровать и учитывать в практике, то когда-нибудь можно будет попасть в высший из миров - в мир, полный Свободы, Счастья и Радости в истинном смысле). Поэтому смысл реинкарнации в такой трактовке становится совершенно неопределенным и бессмысленным по содержанию, по форме и по назначению. Это особенно явственно проявляется, если мы зададимся вопросом, откуда берутся души, которые как раз и развоплощаются в конечном итоге по описанной модели. Следовательно, внешне строгая и ясная модель превращается в нагромождение различных измышлизмов, поскольку одно не увязывается с другим.

Смотрим далее.

В энциклопедии современной эзотерики (http://ariom.ru/wiki/Reinkarnacija) о реинкарнации говорится так.

“Реинкарнация (Reincarnation) – доктрина перерождений, которая является важной для йоги, так как очень редко — и только как результат усилий в предыдущих воплощениях — достигается полное единение с Божественным, или Брахманом. Разумеется, последнее воплощение должно наступить (коротко прокомментирую. Последнее воплощение означает, что затем произойдет, наконец, освобождение от земной жизни. Все это очень сложно и совершенно необоснованно, о чем выше уже говорилось. О. Ю.). Однако очень сложно судить о нем как о последнем, так как в нем человек должен искоренить остатки серьезных недостатков характера, или другими словами, восполнить свои достаточно серьезные пробелы. Сходство с этим можно увидеть в образе цыпленка, выбирающегося из скорлупы своего яйца; все удары изнутри похожи друг на друга, но лишь последний пробивает оболочку, отделяющую цыпленка от внешнего мира”.

Здесь идея реинкарнации дана в первоначальном, очищенном от европейских наслоений виде – просто идея о новом и новом воплощении. Правда, сразу же возникает вопрос – в чем состоит, или в чем заключается сам процесс воплощения. Очевидна определенная натяжка, связанная с некритичностью в изложении идеи автором.

Приведу цитату еще одного европейского толкования идеи реинкарнации, изложенную Робертом Альмедер в статье “Реинкарнация” (сборник “Психология смерти и умирания” http://www.nadesika.narod.ru/smert12.htm).

“Перевоплощаются ли люди?

С философской точки зрения, идея о том, что личность человека может существовать после смерти тела, кажется фантастической. Эта идея наводит на предположение, что для личности человека его тело не является главным, что после смерти тела личность, душа человека может избрать для себя новое тело и ставить перед собой новые цели. Несмотря на всю фантастичность подобной идеи, многие серьезные философы, по статусу не ниже Платона, находили аргументы в пользу реинкарнации, причем не на религиозной почве. Конечно, многие из тех, кто верил в реинкарнацию, основывались на религиозных доводах, это видно уже на примере пифагорейцев, для которых вера в реинкарнацию (то есть в переселение душ) была просто верой, воспринимаемой как религиозная вера (коротко прокомментирую. Как-то странно выглядит некоторое уравнивание души и личности. Видимо, автор далек от понимания сути предмета исследования. О. Ю.).

Однако на серьезных философских дискуссиях тема реинкарнации обычно обсуждалась, оставаясь лишь в сфере религиозных наитий. Это происходило потому, что большинство философов постоянно было погружено в осмысление самых острых, с их точки зрения, проблем, таких как, например, решение вопроса о том, можно ли приравнивать человеческую личность к его грешному телу. И если бы оказалось возможным идентифицировать личность человека не с чем-то физическим, а с каким-либо безгрешным началом (например, с душой), тогда вера в реинкарнацию не выглядела бы столь абсурдной (коротко прокомментирую. Абсурдность представления о безгрешной душе следует из того, что сама по себе душа стала чем-то отвлеченным, присутствующим в грешном теле без своего конкретного предназначения. Кроме того, искажено представление о личности, как о чем-то константном, неизменном. Следовательно, и семантика греха куда-то исчезла, и смысл реинкарнации получился искаженным. О. Ю.).

Но истина о вере в реинкарнацию логически связана не только с одним этим фактом. В конце концов, даже если чья-либо личность и может так или иначе выжить после его биологической смерти, из этого еще не следует, что эта личность перевоплотится. В настоящее время споры о природе человеческой личности значительно осложнились. Во всяком случае, мы в данной работе с самого начала основываемся на допущении, которое будет доказано в конце, а именно - что вера в выживание личности человека после его смерти по меньшей мере не абсурд и не невозможное явление”.

Здесь можно выявить ряд грубых ошибок, связанных с недостаточным пониманием не только самой идеи реинкарнации, но и вообще с непониманием психологического понятия – понятия “личность”. Действительно, как вульгарное читается утверждение, содержащееся в последнем абзаце приведенной цитаты. Вдумаемся внимательно. Если идея выживания личности после наступления биологической смерти справедлива, то тогда сама идея о реинкарнации терпит полный крах.

Личность - это индивидуальная форма отражения индивидом окружающего мира. Она представляет собой совокупность индивидуальной функции отражения, образуемой на основе сформированной в онтогенезе системы потребностей и фрустрационных зон (комплексов). С другой стороны, личность - есть и индивидуальное отражение коллективной (общественной) функции отражения и фрустрационных комплексов, присущих данному (конкретному) сообществу людей.

Личность отличается уровнем интеллектуальности и характером творческого восприятия действительности, а также формами и видами отношения к выбираемой деятельности и формами и типом взаимодействия с другими людьми, с производственным коллективом, с обществом в целом, с миром живой природы.

Данное определение отражает центральную идею, состоящую в том, что личность не может быть вне общества. Это определение было выведено в книге “Человек и общество. Психология развития” как итог анализа составляющих компонентов, определяющих свойства личности.

Следовательно, после биологической смерти человека личность исчезает как психологический феномен, но остается (в большей или меньшей степени) психологическое наследие от личности умершего человека (психологические отпечатки в его детях, внуках, книгах, других произведениях или продуктах его деятельности). Личность – это динамическая характеристика, постоянно развивающаяся (в лучшую или худшую сторону).

Уже отсюда можно сделать вывод, что простого воплощения умершего человека в другом теле быть не может, хотя в ряде случаев обстоятельства проявления свойств умершего человека в других людях кажутся истинными.

Поэтому нет ни одного примера, когда бы реально наблюдаемое воплощение умершего в другом человеке сопровождалось развитием личности умершего человека. Здесь я позволю себе привести очень наглядный в этом смысле пример.

“В племени Отобей-Риа, живущем на Новой Гвинее, 22 ноября 1963 г. родился мальчик Араану. Его появление на свет прошло бы совсем незамеченным для всего остального мира, если бы не некоторые странные обстоятельства. Во-первых, Араану родился именно в тот момент, когда в США погиб президент Джон Кеннеди…

Но через некоторое время выяснилось, что неграмотному туземцу известны самые сокровенные факты из жизни застреленного в Далласе американского президента! Для обследования Араану была создана весьма представительная комиссия, состоявшая из парапсихологов, врачей и историков. Работа этой комиссии проходила в одной из больниц города Мостинг, и рассказал о ней голландский психиатр – доктор Клаус Демолен.

Доказать гипотезу о повторном рождении Кеннеди в образе туземца Араану, что подтвердило бы реальность реинкарнации, можно было только с помощью многочисленных вопросов о жизни и деятельности американского президента. К изумлению членов комиссии, Араану дал на них исчерпывающие ответы.

Туземец не только нарисовал план помещений в Белом доме и рассказал множество малоизвестных подробностей из детства Кеннеди, но и сумел повторить текст его тезисов о правящем классе в Британии, которые были написаны будущим президентом еще в 1948 году! В итоге этой компетентной комиссии пришлось признать факт “повторного рождения” президента Кеннеди, но вот объяснить, почему душа его воплотилась именно в этом полудикаре, ученые не смогли”. (Евгений Тарасов “Второе рождение Джона Кеннеди”, газета “Мир зазеркалья”, №19(66), 2000 г., стр. 4)

Примеров, подобных приведенному выше, настолько много, что спорить о существовании процесса реинкарнации становится бессмысленно. Однако именно на этом примере, кстати, очень характерном в смысле “документального” подтверждения процесса реинкарнации, следует сказать вполне определенно, что под реинкарнацией следует понимать нечто иное, чем повторное воплощение умершего человека. В противном случае мальчик Араану просто обязан был со временем стать каким-либо политическим деятелем. Но он им не стал! Прошло уже более сорока лет с того времени, как погиб Дж. Кеннеди, но где он мальчик Араану? Скорее всего, он закончил свою жизнь в психиатрической больнице. Следовательно, личность Джона Кеннеди не была воплощена в мальчика Араану. Воплотилось нечто иное. Это нам и предстоит выяснить.

Наконец, для завершения анализа приведу мысли одного из самых известных современных индийских философов Свами Шивананда, сделавшего обширный вклад в разработку идей древней Индии. Но сначала дам краткую биографическую справку, заимствованную из ВИКИПЕДИИ.

“Свами Шивананда. Годы жизни: 1887–1963. Один из наиболее известных современных философов йоги, святой и мудрец родился 8 сентября 1887 г. в семье потомственно восходящей к прославленным риши и садху, одним из которых был Аппаи Дикшита. Рано выявившееся намерение изучать основы и традиции веданты, а также сострадание и желание служить всем людям привело его к получению медицинского образования. После непродолжительной работы в Малайзии он возвращается в 1924 г. в Индию и остается в Ришикеше, городе йогов, расположенном на берегу Священной Ганги.

Шивананда (букв. “блаженство всевышнего”) осознает свою миссию, как служение человеку, полную самоотречения и аскетизма. В 1932г. он основывает Ашрам, в 1936 — Общество Божественной Жизни, а в 1948 г. — Лесную академию йоги и веданты. После предпринятого в 1950г. блистательного путешествия по Индии и Шри-Ланке, Шивананда созывает “Всемирный парламент религий”.

14 июля 1963 г. Свами Шивананда вошел в махасамадхи, оставив после себя более 300 книг и сотни учеников самых разных национальностей, принадлежащих к разным религиям и исповедующим самые разные убеждениям. Его Ашрамом сейчас руководят Свами Чидананда и Свами Кришнананда”.

Вот что говорил Свами Шивананда по поводу реинкарнации.

“Учение о реинкарнации принято в настоящее время большинством человечества. Его придерживаются как истины могущественные восточные нации. Древняя цивилизация Египта строилась на этой доктрине. Она была передана Пифагору, Эмпедоклу, Платону, Вергилию и Овидию, которые распространили её в Греции и Италии. Она является ключом философии Платона, когда он говорит, что всё знание является воспоминанием” (коротко прокомментирую. По поводу того, что реинкарнация – есть лишь учение, было сказано выше. Этого совершенно недостаточно. Реинкарнация – это следствие определенного процесса, т.е. явление, о котором можно разрабатывать учение. Иное – бессмысленно. Совершено бессмысленно также утверждать, что всё знание является воспоминанием не по причине того, что ЧЕЛОВЕК постоянно придумывает что-либо новое. Бессмысленность этого утверждения следует из того, что каждый младенец – человека, животного и так далее – свою начальную жизнь проводит в непрерывной учебе. Взрослый человек с большим или меньшим успехом также учится всю жизнь, потому что таков закон жизни. Если же младенец не обучается вследствие психической, эмоциональной, социальной и/или информационной депривации, т.е. изоляции, то развитие индивида идет с искажениями или вообще останавливается. Анализ этого проведен в книге “Человек и общество. Психология развития” О. Ю.).

“Это было полностью принято неоплатонистами, такими, как Плотин и Проклас. Сотни миллионов индусов, буддистов и джайнов сделали эту доктрину основанием своей философии, религии, правительства и социальных институтов. Она была основным пунктом персидской религии Унаги. Доктрина метемпсихоза была главным принципом веры друидов и была передана кельтам, галлам и британцам. Это была любимая идея среди арабских философов. Право и церемонии римлян, друидов и евреев убедительно выражали веру в неё. Евреи приняли её после Вавилонского плена. Джон Баптист был для них вторым Илиёй. Иисус считался вновь появившимся Джоном Баптистом или одним из старых пророков. Чистилище Римских католиков явилось как бы выдуманной заменой этой доктрине. Философы, такие, как Кант, Шеллинг, Шопенгауэр, поддерживали эту доктрину. Её придерживались также теологи Юлиус Мюллер, Дорнер и Эдвард Бичер. И сегодня она господствует среди жителей Бирмы, Тайланда, Китая, среди японцев, татар, тибетцев, восточных индийцев и цейлонцев, включая, по меньшей мере, 750 миллионов людей, или почти две трети человеческой расы” (коротко прокомментирую. То, что идею повторного воплощения исповедует так много людей, не должно вводить нас в заблуждение относительно правильности понимания процесса и механизма реинкарнации. Факт наличия процесса реинкарнации необходимо признавать абсолютно всем, а не только единицами, число которых может достигать миллионов. Но необходимо также правильно понимать это явление. О. Ю.).

“Разве не поразительно тогда, что это великое, мощное философское образование, которое индусы, буддисты и джайны дали миру за столетия и столетия до христианской эры, должны или могут быть стёрты с лица земли западным и европейским миром благодаря душегубным и абсурдным догмам тёмных веков, которые последовали позже? Из-за гонения мудрецов и уничтожения бесчисленных трудов библиотеки Константинополя церковная иерархия умудрилась погрузить всю Европу в умственную темноту, которая дала миру чёрную запись инквизиции и потерю миллионов человеческих жизней из-за религиозных войн и гонений” (коротко прокомментирую. Сам процесс реинкарнации отнюдь не философское понятие. Необходимо раз и навсегда установить, что реинкарнация страшное наказание для кого бы то ни было – виноватого или невиновного в чем-либо. О. Ю.).

“Вот вызов тем неверующим в индийскую теорию переселения. Недавно маленькая девочка Шанти Деви дала точное описание своих прошлых жизней в Дели. Это было огромной сенсацией в Дели и Муттре, более того, во всех Объединённых Провинциях. Собралось великое множество людей, чтобы услышать её заявление. Она узнала своего мужа и ребёнка из своего предыдущего рождения, которые жили в Муттре. Она указала место, где хранились деньги, а также на старый колодец в доме, который к настоящему времени был зарыт. Все её заявления были должным образом подтверждены и засвидетельствованы достойными свидетелями. Несколько случаев, подобных этому, имели место в Рангуне, Ситапуре и в различных других местах. Они совершенно обычны в настоящее время. В подобных случаях Джива (в смысле – душа. О. Ю.) совершает немедленное повторное рождение со старым астральным телом или Линга Шарирой. Поэтому воспроизводятся воспоминания о предыдущем рождении. Джива не остаётся в ментальном мире долгое время, чтобы построить новый ум и астральное тело согласно своим предшествующим опытам в мире” (коротко прокомментирую. Далее автор будет сам себе противоречить в утверждении, что в ментальном мире новое тело и ум строятся согласно своим предшествующим опытам в мире. Мы это видели уже на примере мальчика Аарану. О. Ю.).

“Переселение появилось в раннехристианской церкви. Илия имел повторное рождение как Джон Баптист. Верующие в переходное повторное рождение спрашивают: “Совершил ли слепой человек грех или это благодаря его родителям он родился слепым?” Существует период тревоги непосредственно после смерти, когда ангелы борются с демонами за обладание уходящей душой на её пути в Чистилище. Пифагор и другие получили своё верование в метемпсихоз только из Индии. Пифагор, который достиг расцвета в шестом веке, также обучал доктрине переселения и, довольно странным способом, предписывал воздержание от употребления в пищу мяса.

Сосание ребёнка и плавание утёнка – эти инстинктивные действия являются доказательствами памяти, которая, должно быть, является результатом их соответствующих и неотделимых впечатлений, оставленных от подобных действий в предыдущем воплощении, неважно, когда и где” (коротко прокомментирую. Когда в качестве аргумента приводятся такие факты, то следует задаваться вопросом – в каком по счету воплощении появился сосательный рефлекс. Это не праздный вопрос, поскольку чудо возникновения сосательного рефлекса гораздо глубже. Как показано в книге “Психология живого мира”, сосательный рефлекс вообще не является рефлексом в традиционном смысле, так как он возникает, т.е. приобретается как навык, как сумма накопленных знаний благодаря действию определенных физиологических механизмов. Сосательный рефлекс является тем спусковым крючком, который запускает, в конечном итоге, работу разума данного младенца. О. Ю.).

“Каждое действие оставляет в Читте Самскары, которые вызывают воспоминания. Воспоминания, в свою очередь, ведут к свежим действиям и свежим впечатлениям. Этот цикл, или Чакрика, происходит извечно, подобно аналогии семени и дерева. Для них не существует начала, желание жить существует вечно “для них”, то есть для желаний. Желания не имеют ни начала, ни конца, каждое существо цепляется за эту физическую жизнь (Абхинивеща). Эта “воля к жизни” вечна. Переживание также не имеет начала. Вы не сможете думать о том времени, когда это чувство “Ахам” или “Я” не существовало. Это “Я” существует непрерывно, без перерывов. Отсюда мы очень легко можем прийти к заключению, что для нас существовали предыдущие рождения” (коротко прокомментирую. Очень грубая логическая ошибка. То, что Я ХОТЕЛ БЫ считать, что существую вечно, или извечно, не означает наличия этого в действительности. Поэтому подобное заключение неправомерно. О. Ю.).

“Теперь, разве может существовать страх смерти, чтобы избежать страдания, у какого-либо существа, которое было лишь рождено, если бы оно не имело переживания обязательности смерти, если бы оно не поняло, что желание избежать чего-либо является лишь вызванным воспоминанием, пережитым ранее? Нечто, которое присуще всему, нуждается в необходимости причины. Как так может быть, чтобы ребёнок, который не испытывал этот долг смерти в настоящей жизни, как он, выпадая из рук матери, начинает трепетать и крепко цепляться руками за ожерелье, лежащее у неё на груди? Каким образом этот ребёнок должен испытывать страх смерти, который может быть вызван лишь воспоминанием о страдании в результате антипатии к смерти, чьё существование передаётся дрожью ребёнка?” (коротко прокомментирую. Это еще большая натяжка в рассуждениях, поскольку на таких фактах строить ПСИХОЛОГИЧЕСКУЮ ТЕОРИЮ просто нельзя. Страх – психологический феномен, обусловленный невозможностью предвидеть исход конкретного события из-за неопределенности необходимых действий индивида вследствие ограниченности либо информационного, либо ресурсного обеспечения. В этом смысле этот психологический эффект присущ, по крайней мере, всем живым организмам. Если смотреть глубже, проявления реакции страха можно увидеть, начиная от инфузорий, у всех представителей живого мира, включая насекомых и растения. Страх может появляться из-за невозможности в определенных условиях предвидеть итог собственных усилий, который может оказаться меньше, или хуже желаемого. Поэтому младенец, не имеющий социального опыта, не имеет функции страха в объеме и в содержании взрослого индивида. О. Ю.).

“Мы имеем примеры детей-гениев. Мальчик пяти лет становится гениальным пианистом или виолончелистом. Шри Джнанадев написал свой комментарий “Джнанешвари” к Гите, когда ему было 14 лет от роду. Существуют дети-математики. В Мадрасе жил мальчик-Бхагаватар, который руководил Катхами, когда ему было восемь лет. Как можно объяснить подобные странные феномены? Они не являются капризами природы. Лишь теория переселения может объяснить все эти вещи. Если один человек получает глубокие впечатления в своём уме, обучаясь музыке или математике в этом рождении, он переносит эти впечатления в следующее рождение и становится чудом в этих науках, хотя он ещё мальчик” (коротко прокомментирую. Пример с “повторным рождением” Дж. Кеннеди очень похож на приведенные, но второго Дж. Кеннеди все-таки не появилось. Дело, стало быть, совершенно в ином. О. Ю.).

“Согласно христианской вере, конечной судьбой праведника является вечная жизнь, а грешника – вечный огонь или вечное проклятие. Как это может быть, когда грешнику не даётся возможность для очищения себя в более поздних рождениях?” (коротко прокомментирую. Это вообще не может рассматриваться как аргумент. Если я грешу в этой жизни, то вряд ли я откажусь от этого и в последующей. Дело совершенно в ином. Кроме того, по законам кармы, проповедуемым тем же Шиванандой, грешник может только опускаться ниже и ниже в своем статусе из-за “плохой кармы”. Наверх может подниматься только праведный. Разве это не абсурд. О. Ю.).

Дата добавления: 2015-11-30