ТРУД­НЫЙ И ЗНА­ЧИ­ТЕЛЬ­НЫЙ ПО ВРЕ­МЕ­НИ ПЕ­РЕ­ХОД

Су­ще­ст­ву­ет из­на­чаль­ная ис­ти­на, и в на­ших серд­цах мы долж­ны иметь о ней со­вер­шен­но оп­ре­де­лен­ное чет­кое пред­став­ле­ние, из­ла­гая лю­дям, рав­но как ве­рую­щим в не­го, так и не ве­рую­щим, ис­лам­ское ве­ро­ис­по­ве­да­ние. Эта ис­ти­на про­ис­те­ка­ет из при­ро­ды са­мо­го Ис­ла­ма и кор­ня­ми свои­ми ухо­дит в его ис­то­рию.

Ис­лам - это не­за­ви­си­мое пред­став­ле­ние о бы­тии и жиз­ни, пол­ное пред­став­ле­ние, имею­щее свои от­ли­чи­тель­ные осо­бен­но­сти. За­тем уже от не­го про­ду­ци­ру­ет­ся субъ­ек­тив­ный не­за­ви­си­мый за­кон для всей жиз­ни, со все­ми ее цен­но­стя­ми и за­ви­си­мо­стя­ми. На этом за­ко­не зи­ж­дет­ся сис­те­ма со сво­ей оп­ре­де­лен­ной спе­ци­фи­кой.

Это ми­ро­воз­зре­ние ко­рен­ным об­ра­зом про­ти­во­сто­ит всем джа­хи­ли­ст­ским преж­ним и со­вре­мен­ным пред­став­ле­ни­ям. Впол­не воз­мож­но, что ис­лам­ское ми­ро­воз­зре­ние мо­жет встре­чать­ся с эти­ми пред­став­ле­ния­ми по час­тич­ным, слу­чай­ным и вто­ро­сте­пен­ным во­про­сам. Од­на­ко ос­но­вы, от ко­то­рых про­ис­те­ка­ют эти слу­чай­ные ча­ст­но­сти, - от­лич­ные от все­го ос­таль­но­го, что из­вест­но че­ло­ве­че­ской ци­ви­ли­за­ции из по­доб­но­го им.

Пер­вей­шая функ­ция Ис­ла­ма со­сто­ит в том, что­бы фор­ми­ро­вать че­ло­ве­че­скую жизнь со­об­раз­но это­му ми­ро­воз­зре­нию и во­пло­щать это ми­ро­воз­зре­ние в ре­аль­но­сти. Вы­пол­няя эту функ­цию, Ис­лам уст­раи­ва­ет на Зем­ле сис­те­му в со­от­вет­ст­вии с не­бес­ным за­ко­ном по во­ле Ал­ла­ха. Он вы­во­дит му­суль­ман­скую Ум­му, с тем что­бы она во­пло­ща­ла его в жиз­ни и опи­ра­лась на не­го. Все­выш­ний, хва­ла Ему, ска­зал:

“Вы бы­ли луч­шей из об­щин, ко­то­рая вы­ве­де­на для лю­дей: вы при­ка­зы­ва­ли одоб­ряе­мое и удер­жи­ва­ли от не­одоб­ряе­мо­го и ве­ро­ва­ли в Ал­ла­ха” (Се­мей­ст­во Им­ра­на, аят 110).

Го­во­ря об осо­бен­но­стях этой Ум­мы, Все­выш­ний под­чер­ки­ва­ет:

“...тем, кто - ес­ли Мы их ук­ре­п­ля­ем на Зем­ле - под­дер­жи­ва­ют мо­лит­ву, и да­ют очи­ще­ние, и при­ка­зы­ва­ют ве­до­мое и удер­жи­ва­ют от не­одоб­ряе­мо­го...” (Хадж, аят 42).

* * *

Функ­ция Ис­ла­ма, та­ким об­ра­зом, не за­клю­ча­ет­ся в том, что­бы ми­рить­ся с гос­под­ствую­щим на Зем­ле джа­хи­ли­ст­ским пред­став­ле­ни­ем, с су­ще­ст­вую­щи­ми по­всю­ду джа­хи­ли­ст­ски­ми по­ряд­ка­ми. Та­кой функ­ции у Ис­ла­ма не бы­ло ни то­гда, ко­гда он поя­вил­ся, не­мыс­ли­ма она в на­ши дни, и не бу­дет ее в бу­ду­щем. Джа­хи­лийя (язы­че­ское не­ве­же­ст­во) есть джа­хи­лийя. Джа­хи­лийя - это от­кло­не­ние от слу­же­ния и по­кло­не­ния Ал­ла­ху, и ни­ко­му дру­го­му, от бо­же­ст­вен­но­го за­ко­на жиз­ни, из­вле­че­ние сис­тем, за­ко­но­по­ло­же­ний, юри­ди­че­ских норм, обы­ча­ев, тра­ди­ций, цен­но­стей и кри­те­ри­ев из ино­го ис­точ­ни­ка, ис­точ­ни­ка не­бо­же­ст­вен­но­го. Ис­лам есть Ис­лам, и его функ­ция за­клю­ча­ет­ся в пе­ре­во­де лю­дей из-под пя­ты джа­хи­лийи под сень Ис­ла­ма.

Что ка­са­ет­ся джа­хи­лийи, то это - по­кло­не­ние од­них лю­дей дру­гим, что не раз­ре­ше­но Ал­ла­хом, не­за­ви­си­мо от то­го, в ка­кой фор­ме осу­ще­ст­в­ля­ет­ся это за­ко­но­да­тель­ст­во. Ис­лам - это по­кло­не­ние и слу­же­ние лю­дей Ал­ла­ху, и ни­ко­му дру­го­му, че­рез вос­при­ятие ими от Не­го, и толь­ко от Не­го, сво­их пред­став­ле­ний, убе­ж­де­ний, за­ко­но­по­ло­же­ний, юри­ди­че­ских норм, цен­но­стей и кри­те­ри­ев, а так­же ос­во­бо­ж­де­ние от по­кло­не­ния ра­бам.

Имен­но че­рез эту ис­ти­ну, про­ду­ци­руе­мую при­ро­дой Ис­ла­ма и ха­рак­те­ром его ро­ли на Зем­ле, мы долж­ны по­да­вать Ис­лам лю­дям на Зем­ле как тем, кто уве­ро­вал, так рав­но и тем, кто не уве­ро­вал в не­го.

Ис­лам не при­ем­лет ком­про­мисс­ных ре­ше­ний с джа­хи­лий­ей ни с точ­ки зре­ния пред­став­ле­ния, ни с точ­ки зре­ния по­ряд­ков, про­ис­те­каю­щих из это­го пред­став­ле­ния. Ес­ли че­му и быть, то ли­бо Ис­ла­му, ли­бо джа­хи­лийе. Не су­ще­ст­ву­ет та­ко­го по­ло­же­ния, - на­по­ло­ви­ну Ис­лам и на­по­ло­ви­ну джа­хи­лийя, - ко­то­рое при­нял бы Ис­лам и ис­пы­тал бы удов­ле­тво­ре­ние. По­зи­ция Ис­ла­ма чет­кая и за­клю­ча­ет­ся в том, что прав­да - од­на, и что все, что кро­ме этой прав­ды - за­блу­ж­де­ние. Ис­лам и джа­хи­лийя - два ми­ро­воз­зре­ния, ко­то­рых нель­зя спу­тать или сме­шать: или власть Ал­ла­ха, или власть джа­хи­лийи; или ша­ри­ат Ал­ла­ха, или стра­сти и при­чу­ды. На эту те­му есть боль­шое чис­ло час­то встре­чаю­щих­ся ко­ра­ни­че­ских ая­тов:

“И су­ди ме­ж­ду ни­ми по то­му, что низ­вел Ал­лах, и не сле­дуй за их стра­стя­ми, и бе­ре­гись их, что­бы они не со­блаз­ни­ли те­бя от час­ти то­го, что низ­вел те­бе Ал­лах...” (Тра­пе­за, аят 54).

“ По­это­му взы­вай же и стой пря­мо, как по­ве­ле­но те­бе, и не сле­дуй за их стра­стя­ми...” (Со­вет, аят 14).

“ Ес­ли же они не от­ве­тят те­бе, то знай, что они сле­ду­ют толь­ко за свои­ми стра­стя­ми. А кто бо­лее сбит с пу­ти, чем тот, кто по­сле­до­вал за сво­ей стра­стью без ру­ко­во­дства Ал­ла­ха? По­ис­ти­не, Ал­лах не ве­дет пря­мым пу­тем лю­дей не­пра­вед­ных!” (Рас­сказ, аят 50).

Дата добавления: 2015-11-30