Ведь Ему при­над­ле­жат те, кто в не­бе­сах и на зем­ле, и кто у Не­го - те не пре­воз­но­сят­ся, пре­неб­ре­гая слу­же­ни­ем Ему, и не ус­та­ют.

Они вос­хва­ля­ют но­чью и днем не­ус­тан­но, не ос­ла­бе­вая” (Про­ро­ки, ая­ты 10-20).

Че­ло­ве­че­ская при­ро­да по­сти­га­ет эту ис­ти­ну до ее глу­бин. Ха­рак­тер ста­нов­ле­ния че­ло­ве­ка и при­ро­да ок­ру­жаю­ще­го его бы­тия ис­кон­но вну­ша­ют ему, что это бы­тие зи­ж­дет­ся на дан­ной ис­ти­не, а дан­ная ис­ти­на для не­го ис­кон­на, она не­зыб­ле­мо зи­ж­дет­ся на этой за­ко­но­мер­но­сти. Она - не­воз­му­ти­ма. Она - од­но­знач­на. Цикл ее не ме­ня­ет­ся. Она не про­ти­во­ре­чит са­мой се­бе. Она не­под­вла­ст­на пре­хо­дя­ще­му слу­чаю и для нее ис­клю­че­на бег­лая ошиб­ка. Над ней - без­вла­ст­ная ме­няю­щая­ся страсть и не­удер­жи­мое же­ла­ние. Она пре­бы­ва­ет в кон­крет­ной, не­зыб­ле­мой, точ­но взве­шен­ной и про­ду­ман­ной сис­те­ме. И толь­ко уже по­том воз­ни­ка­ет раз­но­гла­сие ме­ж­ду че­ло­ве­ком и его вро­ж­ден­ным ка­че­ст­вом, ко­гда под воз­дей­ст­ви­ем его стра­стей он от­сту­па­ет от ис­ти­ны, крою­щей­ся в глу­би­нах его при­ро­ды. Это про­ис­хо­дит вся­кий раз, ко­гда че­ло­век стро­ит за­кон сво­ей жиз­ни, ру­ко­во­дству­ясь свои­ми стра­стя­ми, иг­но­ри­руя ша­ри­ат Ал­ла­ха, ко­гда он не со­гла­су­ет свою жизнь и дея­тель­ность с во­лей Ал­ла­ха, по­доб­но то­му, как все все­лен­ское бы­тие под­чи­не­но во­ле сво­его Гос­по­да.

Та­кое про­ти­во­ре­чие ме­ж­ду лич­но­стя­ми, кол­лек­ти­ва­ми, на­ция­ми и по­ко­ле­ния­ми, ме­ж­ду че­ло­ве­че­ст­вом и ок­ру­жаю­щей его Все­лен­ной слу­ча­ет­ся вся­кий раз, ко­гда его по­тен­ции, его скры­тые ре­сур­сы ста­но­вят­ся сред­ст­ва­ми раз­ру­ше­ния и мо­ти­ва­ми об­ни­ща­ния вме­сто то­го, что­бы быть сред­ст­ва­ми воз­ро­ж­де­ния и со­зи­да­ния, мо­ти­ва­ми сча­ст­ли­вой жиз­ни че­ло­ве­че­ст­ва.

Та­ким об­ра­зом, яв­ная цель су­ще­ст­во­ва­ния ша­риа­та Ал­ла­ха на зем­ле сво­дит­ся не толь­ко к тще­нию во имя по­тус­то­рон­ней жиз­ни. Этот мир и мир по­тус­то­рон­ний вме­сте со­став­ля­ют два взаи­мо­до­пол­няю­щие друг дру­га эта­па, а ша­ри­ат Ал­ла­ха со­гла­су­ет эти два эта­па в жиз­ни че­ло­ве­ка, со­об­ра­зуя всю его жизнь со все­об­щей бо­же­ст­вен­ной за­ко­но­мер­но­стью.

Со­об­ра­зие и со­гла­сие че­ло­ве­че­ской жиз­ни с этой за­ко­но­мер­но­стью не от­кла­ды­ва­ет сча­стье лю­дей на по­тус­то­рон­нюю жизнь. На­про­тив, они де­ла­ют ее ре­аль­но­стью, свер­шив­шей­ся на пер­вом эта­пе. Эта жизнь ста­но­вит­ся пол­ной и дос­ти­га­ет сво­его со­вер­шен­ст­ва уже по­том в по­тус­то­рон­нем ми­ре.

* * *

В этом, соб­ст­вен­но, и за­клю­ча­ет­ся прин­ци­пи­аль­ное от­но­ше­ние ис­лам­ско­го ми­ро­воз­зре­ния к бы­тию во­об­ще и к бы­тию че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ст­ва на фо­не та­ко­го по­ни­ма­ния. Та­кое пред­став­ле­ние, ес­те­ст­вен­но, по сво­ему ха­рак­те­ру от­ли­ча­ет­ся су­ще­ст­вен­ным об­ра­зом от вся­ко­го дру­го­го пред­став­ле­ния, из­вест­но­го че­ло­ве­че­ской ци­ви­ли­за­ции. К то­му же, на этой ос­но­ве зи­ж­дет­ся вся­кое иное ми­ро­воз­зре­ние, не­за­ви­си­мо от сис­те­мы и тео­ре­ти­че­ско­го ми­ро­вос­прия­тия.

Сле­до­ва­ние по­ло­же­ни­ям ша­риа­та Ал­ла­ха, в рам­ках та­ко­го пред­став­ле­ния, не­из­беж­но пред­по­ла­га­ет не­пре­лож­ную связь и за­ви­си­мость ме­ж­ду жиз­нью че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ст­ва и жиз­нью Все­лен­ной и ме­ж­ду той за­ко­но­мер­но­стью, ко­то­рая пра­вит вро­ж­ден­ны­ми ка­че­ст­ва­ми лю­дей и жиз­нью Все­лен­ной. И толь­ко по­том вста­ет во­прос о не­об­хо­ди­мо­сти со­от­вет­ст­вия этой все­об­щей за­ко­но­мер­но­сти и ша­риа­та, ко­то­рый ор­га­ни­зу­ет и рег­ла­мен­ти­ру­ет жизнь че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ст­ва. В со­от­вет­ст­вии с ша­риа­том со­вер­ша­ют­ся об­ря­ды по­кло­не­ния че­ло­ве­че­ст­ва Ал­ла­ху, и толь­ко Ему. Но че­ло­век не при­пи­сы­ва­ет по­кло­не­ние этой Все­лен­ной еди­но­му Ал­ла­ху.

О не­об­хо­ди­мо­сти та­ко­го со­от­вет­ст­вия и со­гла­со­ва­ния сви­де­тель­ст­ву­ет диа­лог, ко­то­рый про­изо­шел ме­ж­ду Иб­ра­хи­мом, да бу­дет мир над ним, - от­цом му­суль­ман­ской Ум­мы, и Нам­ру­дом, вы­со­ко­мер­но пре­тен­дую­щим на пра­во гос­под­ства над все­ми ра­ба­ми зем­ли, ко­то­рый вме­сте с тем не смог пре­тен­до­вать на пра­во вла­сти над звез­да­ми и пла­не­та­ми кос­мо­са. Нам­руд спа­со­вал пе­ред Иб­ра­хи­мом, да бу­дет над ним мир, ко­то­рый ска­зал: “Кто все­вла­стен во Все­лен­ной, толь­ко тот дол­жен иметь власть над жиз­нью че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ст­ва”. Ком­мен­ти­руя эти сло­ва, луч­ше и не ска­жешь, чем ска­за­но в Ко­ра­не:

“Раз­ве ты не ви­дел то­го, кто пре­пи­рал­ся с Иб­ра­хи­мом о Гос­по­де его, за то, что Ал­лах дал ему власть? Вот ска­зал Иб­ра­хим: “Гос­подь мой - тот, ко­то­рый ожив­ля­ет и умер­щв­ля­ет”. Ска­зал Он: “Я ожив­ляю и умер­щв­ляю”. Ска­зал Иб­ра­хим: “Вот Ал­лах вы­во­дит солн­це с вос­то­ка, вы­ве­ди же его с за­па­да”. И сму­щен был тот, ко­то­рый не ве­рил: Ал­лах ведь не ве­дет пря­мо лю­дей не­пра­вед­ных! (Ко­ро­ва, аят 260).

Прав был Ал­лах Все­выш­ний, ко­гда ска­зал:

“Не­у­же­ли же они стре­мят­ся к ре­ли­гии дру­гой, чем ре­ли­гия Ал­ла­ха, ко­гда Ему пре­да­лись те, кто в не­бе­сах и на зем­ле, доб­ро­воль­но и не­воль­но, и к Не­му они бу­дут воз­вра­ще­ны!” (Се­мей­ст­во Им­ра­на, аят 77).

Дата добавления: 2015-11-30