Суббота как служение Богу

Христианин служит Богу каждый день. Однако служение, которое он совершает среди недели, отличается от служения в субботу. Почему? Потому что в будни, совершая служение Богу, он одновременно трудится на работодателя и решает многочисленные насущные проблемы. Повседневное служение можно условно назвать «служением Марфы», когда Спасителю отдается должное, но не явно, а в процессе выполнения каждодневных обязанностей. Субботнее же служение — это «служение Марии», когда Христу отдано все внимание — явно и безраздельно. Люди оставляют все мирские дела и принимают Спасителя как почетного гостя. Воздержание от оплачиваемого труда ради общения со Христом и есть осознанное богопоклонение. Именно соблюдение покоя превращает все остальные субботние дела в поклонение Богу, потому что они исходят из сердца, принявшего осознанное решение почтить Бога в Его святой день. Это значит, что наше исследование служения, совершаемого для Бога в субботу, должно начаться с правильного понимания покоя как такового, а затем уже мы проанализируем многоразличные виды деятельности, которые стали возможны благодаря субботнему покою.

1. Покой как служение Богу

Полноценный отклик. Сегодня наблюдается определенная тенденция отделять субботнее богопоклонение от субботнего покоя. Высказывается мнение, что, поскольку у людей стало два, а то и больше выходных в неделю, заповедь покоиться в седьмой день уже не отвечает нуждам современных христиан. Подобная точка зрения не учитывает, что Писание определяет субботний покой, как было показано в 3-й главе, не просто как антропоцентричный отдых, но в первую очередь как теоцентричный покой. Он дан человеку (Мк. 2:27), но принадлежит Яхве (Исх. 20:10; Мк. 2:28). Если бы он был дан человечеству только для восполнения физических, социальных и экономических нужд, то это был бы действительно праздник сомнительной ценности для современных людей, потому что сейчас у многих из них может быть два или более выходных. Однако в центре субботнего покоя находится не человек, а Бог: «Седьмой — суббота покоя, посвященная Господу» (Исх. 31:15; 16:23, 25; 35:2; Лев. 23:3). Другими словами, субботний покой — это не только временная передышка для восстановления умственных и физических сил, но отражение «покоя» Самого Бога (Исх. 20:11), призванное помочь людям восстановить в себе Божественный Образ.

Богу не нужен «покой» людей. Он хочет, чтобы люди поняли и приняли Его владычество над их жизнью и временем. «Первым долгом наделенных разумом творений, находящихся под этим владычеством, — пишет Франц Петтирш, — должно быть признание Бога путем посвящения Ему имущества, времени и пространства, труда и бизнеса. Таким образом, день поклонения — это нечто большее, чем социально-экономическое установление; он предполагает богодухновенное, глубоко религиозное почитание Бога»¹. Осознанное посвящение субботнего времени Богу есть символ полноценного отклика на Его зов. Это акт богопоклонения, которое не исчерпывается часовой церковнойслужбой, а длится двадцать четыре часа ². Такой глубоко осознанный отклик невозможен в течении недели, когда разум занят насущными делами. А вот в субботу, покоясь для Бога и только для Него, христианин показывает, что он посвящает Богу и будние дни, когда практически невозможно предложить Богу то же нераздельное и сознательное поклонение.

Лекарство от «трудоголизма». Человек подвергает себя постоянной опасности сделать работу объектом почитания. Переживания за производство и прибыль с одной стороны, и убеждение, что каждый имеет право на работу, какой бы она ни была, с другой, могут легко возвысить работу в глазах человека и сделать ее наивысшей ценностью — главной целью в жизни. Говоря о достоинствах усопшего, нередко отмечают: «Он был таким трудолюбивым. Вся жизнь его была одна работа!» Такое отношение ведет к фатальной ошибке — обожествлению работы, к тому, что она становится главной ценностью, ради которой живет человек³. Трудоголик живет только своей работой, и в его сознании она начинает подменять Божью заботу. Не доверяя провидению Божьему, он постоянно обеспокоен своей работой и ее результатами (Мф. 6:25—33). Субботний покой, полагая границы труду, рассчитан на то, чтобы противодействовать искушению его обожествить. Суббота учит, что Бог есть Господин всякой работы, которой наполнено человеческое существование. Она учит человека выполнять всякую работу наилучшим образом (Исх. 20:10), но не полагаться на нее. Почему? Потому что высшая реальность — это не работа сама по себе, а покой в Боге.

Бог создал людей не для того, чтобы они производили товары для Него, для себя или для других, но чтобы они обрели отраду в присутствии Бога и в Его служении. Субботний покой выступает в качестве символа этого высокого удела человечества. «Последняя в творении, но первая в замысле», суббота есть «венец создания неба и земли»⁴. Она учит, что шестидневный труд обретает свой смысл и цель в покое седьмого дня. Этот временный покой служит предвосхищением и предвкушением вечного покоя, который ожидает народ Божий. Таким образом, покоиться в субботу значит понимать смысл работы и самой жизни. Это значит отвергать образ жизни, при котором ради достижения различных благ и положения нужно поклоняться идолу по имени работа. Это значит осознавать, что работа — далеко не высшая ценность. Это значит осознавать, что у Бога есть право на все наши труды. Признавая это Его право, мы посвящаем Ему субботний день для прославления не дел рук наших, но Божьих дел, которые Он совершает в нашей жизни. Это значит предлагать Богу в качестве приношения большие и малые плоды нашего повседневного труда.

Лекарство от праздности. Если одни подвергаются искушению обожествлять труд, то другие (причем таковых гораздо больше) искушаются праздностью. У людей становится все больше свободного времени и денег, при этом им приходится выполнять в основном однообразную, чисто механическую работу. Эти факторы влияют на их отношение к труду не в лучшую сторону. Для таких людей работа — не конечная цель, а средство ее достижения, средство, необходимое для оплаты досуга в конце недели. В пятницу вечером они оставляют опостылевшую работу и разъезжаются в разные стороны в предвкушении веселья, которым они заполнят свободное время. Как ни прискорбно, но в понедельник они возвращаются на работу не свежими и цветущими, а бледными и увядшими.

Почему многие не получают ожидаемого отдохновения и восстановления сил в течение выходных дней? Одна из важных причин этого — пренебрежение своими внутренними духовными потребностями и ресурсами. Считая, что досуг, развлечения или даже физический покой сам по себе способны восстановить изможденное тело, многие ищут только такого отдыха, который предоставляют святилища нашего материалистического общества: футбольные поля, парки развлечений, пляжи, дискотеки, рестораны, горнолыжные курорты и пр. Однако такие увеселительные места и занятия, в лучшем случае, помогают человеку забыться на время, но не устраняют внутреннюю духовную пустоту, которая приводит к истощению и напряжению.

Подлинное восстановление происходит, когда умственные, физические и духовные составляющие нашего естества приведены в гармоничное целое. Суббота — это орудие, с помощью которого Христос возвращает нам гармонию ума, тела и души. Как метко подметил А. Мартин, «духовность субботы возвращает человеку целостность его естества, целостность, которая всегда под угрозой либо со стороны фрагментарной природы труда, либо со стороны фрагментарной природы отдыха»⁵. Подобная целостность достигается благодаря духовным ресурсам и возможностям, которые дает суббота для понимания смысла нашего труда, досуга и самой жизни. Для соблюдающего субботу отдых в седьмой день — не высшее благо (summum bonum), к которому он стремится любой ценой, но желанная возможность обрести большее благо, то есть благость Божьего творения и искупления в благотворной деятельности. Некоторые основные критерии, по которым можно определить, чем следует заниматься в субботу, будут рассмотрены нами ниже.

Как испытать Божественный покой. На глубоко религиозную природу субботнего покоя указывает также и ее символическая функция. Чтобы сохранить и обогатить свою веру, люди нуждаются в символах знакомых и повторяющихся. Мы только что увидели, что пребывание в покое в субботу символизирует полноценный отклик на Божий зов, признание Его права на наш труд и досуг и посвящение Ему всего нашего существа и всех наших дел. Но помимо символизма в субботнем покое есть еще кое-что, что делает его поистине богослужебным актом. Он предоставляет возможность верой ощутить Божье творение, искупление и окончательный возрождающий покой. Символ — это средство пережить реальность, которая за ним стоит. Наше исследование уже показало, что реальность, которую символизирует субботний покой, — это творение, искупление и окончательный возрождающий покой, который Бог предлагает Своему народу через Христа, пришедшего, чтобы сделать этот покой возможным (Мф.11:28; Лк. 4:18—21). Это означает, что субботний покой — это не просто средство восстановления израсходованной энергии; в первую очередь он должен помогать людям ощутить в наш беспокойный век Божественный покой и уже доступный мир спасения, а также предвкушение большего покоя и радости, ожидающих Божий народ в царстве славы. «Истинный покой, — пишет Альфред Барри, — это покой в Господе, а такой покой есть безмолвное богослужение»⁶. Пребывание в покое в субботу — это безмолвное и все же наполненное величайшим смыслом богослужение, поскольку оно дает верующему возможность принять Христов покой спасения и предвкушать будущий вечный покой богопоклонения и общения с Богом и со святыми.

Многочисленным соблюдающим воскресенье христианам трудно понять, как субботний покой может быть богослужением. Почему? Главным образом потому, что ни в библейской, ни в исторической перспективе они не находят ничего священного в сохранении покоя в воскресенье. Общепризнанно, как утверждает Кристофер Кислинг, ведущий католический богослов, что «воскресный покой начался для христиан только в четвертом веке»⁷. Поскольку лишь столетия спустя «воскресный покой приобрел религиозную значимость»⁸, принеся, по словам Кислинга, «...мрачную, суровую и излишне трансцендентную интерпретацию христианства»⁹, тот же автор предлагает «христианам отказаться от празднования воскресного покоя»^10а. План Кислинга предполагает разработку «нового образа христианской жизни, который выражал бы радость, оптимизм и принятие творения, которые характерны для христианской веры, надежды и любви»^10б.

Отдадим должное этой попытке развить теологию и практику воскресного покоя, при том что концепция покоя чужда изначальному значению воскресенья. И все же, если идет речь о необходимости «нового образа христианской жизни, который бы выражал радость, оптимизм и принятие творения», почему бы не развить подобный образ жизни на основании такого установления, как седьмой день, специально учрежденного Богом, чтобы выражать и испытывать радость и оптимизм по поводу творения и спасения? Это предложение для многих может показаться нереальным, особенно, когда, говоря словами Кислинга, «воскресный покой как христианская реалия практически мертв, а воскресные богослужения быстро теряют связь с жизнью»¹¹. Другими словами, предлагать вернуться к соблюдению библейской субботы, в то время как мало кто обращает внимание на уже существующее воскресенье, представляется бессмысленным. Так почему же отмирают воскресный покой и богослужение? Возможно, не последнюю роль здесь играет отсутствие библейского и апостольского мандата на соблюдение первого дня недели. Едва ли можно ожидать, что христианин будет серьезно относиться к воскресенью, если ему говорят, что это всего лишь подходящее для богослужения время и в принципе он может и не соблюдать какой-то особый день. Вполне может быть, что раскрытие и признание глубокого значения библейской субботы станет тем убедительным теологическим фактором, который подвигнет искренних христиан посвятить Богу субботний покой, поклонение и отдых.

Скорее всего, не многие откликнутся на призыв вернуться к соблюдению Божьего святого субботнего дня, потому что большинству людей сегодня не нужен святой день, позволяющий пережить Божественное присутствие, им нужен выходной для удовлетворения собственных прихотей. С другой стороны, нельзя не отметить, что более двенадцати миллионов адвентистов седьмого дня, не считая сотен тысяч христиан других деноминаций, уже откликнулись на этот призыв и с радостью отмечают седьмой день субботу¹². Но цифры здесь не самое важное. Куда важнее вопрос: должна ли Церковь пренебрегать своей обязанностью проповедовать богоданную заповедь только потому, что она идет вразрез с доминирующими материалистическими интересами нашего общества? Миссия Церкви — не озвучивать настроения большинства, а истолковывать и проповедовать Божье откровение, данное через Священное Писание. Ее задача — призывать людей покаяться и обратиться от мира к Богу. Это требует перемен в поведении, нового понимания своего предназначения, восстановленных отношений с Богом, нового опыта в богопоклонении. Для достижения этих целей Церковь должна использовать инструменты, из которых один из важнейших — это суббота. В субботу христианин учится, как жить и как любить Бога и ближних, практикуя такую жизнь и любовь в течение этого дня. У него есть сильное побуждение покоиться, то есть посвящать Богу в приношение («жертву живую» — Рим. 12:1) время, работу, отдых, всего себя, обретая мир и покой в Боге. Разве такой опыт не более эффективен в качестве средства обучения, чем абстрактные проповеди? И разве этот опыт не дает нам хороший пример и не побуждает нас поступать так же и в будни?

2. Поклонение как богослужение

Богослужение, по меткому определению Уолтера Харрелсона, это «упорядоченный отклик на явление Святого Бога в жизни отдельных людей и групп»¹³. Порядок и святость — это не только две наиважнейшие составляющие подлинного богопоклонения; они составляют и основную сущность субботы. Святость субботы, как отмечалось в 3-й главе, заключается в особой возможности, которую предоставляет этот день для проявления и осознания Божьего присутствия. Порядок субботы просматривается в том, как этот день упорядочивает жизнь человека. Люди получают мало радости от беспокойного или однообразного ритма жизни. Чтобы жить насыщенной и радостной жизнью, нужно разумно распределять свое время: для работы, для отдыха, для учебы, для богослужения, для себя и для других. Суббота учит нас отделять святое от несвятого в потоке дней, слагающихся в недели, месяцы и годы. Такое разделение служит не для того, чтобы повысить ценность субботы за счет других дней, но чтобы обогатить их духовными ценностями и переживаниями субботы.

В определенном смысле суббота учит нас упорядоченным образом откликаться на призыв Божий в Его святой день. И такой регулярный отклик требует осознанного прекращения всякой мирской деятельности. Мы только что увидели, что пребывание в покое ради почитания Бога есть само по себе весьма значимый богослужебный отклик. Но каким образом следует упорядочить субботнее время так, чтобы подобное богопоклонение, совершаемое в течение всего дня, оказалось приемлемым для Бога и обогащающим для верующего? Любая попытка составить какие-то подробные схемы неминуемо привела бы к законническому соблюдению субботы, что разрушило бы сам ее дух свободы и радости. Следует отметить, что Писание предлагает цели и принципы, а не схемы и правила. Поэтому разумнее будет определить некоторые библейские принципы, подходящие в нашей нынешней ситуации, нежели составлять произвольный список определенных видов деятельности.

Богослужение. В заповеди о субботе нет конкретного повеления посещать в седьмой день недели регулярные религиозные собрания, то есть «богослужения». Это говорит о мудрости Бога, понимавшего, в каком положении окажутся верующие, которые на протяжении многих веков будут призваны святить субботу в изоляции или занимаясь делами милосердия. Не нужно забывать и о том, что синагога, ставшая общественным местом субботних богослужений для большинства евреев, возникла далеко не сразу в истории иудаизма (во времена вавилонского плена или после него)¹⁴. Предполагается, что синагогальные служения возникли как развитие субботних собраний, проводившихся в частных домах (Исх. 16:29). Учитывая, что домочадцев в древней израильской семье было гораздо больше, чем у нас, (в их число входили в большинстве случаев родственники со стороны мужа и жены, а также слуги — см. четвертую заповедь во Втор. 5:14), такое субботнее домашнее собрание можно было с полным правом назвать небольшой общиной.

Какими бы ни были истоки субботних религиозных собраний, «священные собрания» (Лев. 23:2) несомненно стали отличительной чертой этого дня. Подобная тенденция, по всей видимости, одобрялась и поощрялась как теологической направленностью субботы — «Господу, Богу твоему» (Исх. 20:10; Втор. 5:14), так и освобождением от работы в субботу, пожалованным всем людям. Другими словами, свобода, предоставленная людям для почитания Господа, должна была побуждать их собираться для этой цели вместе¹⁵. Где происходили эти собрания изначально в ветхозаветные времена точно неизвестно. Вероятно, как и в новозаветные времена, служения поначалу проводились в частных домах. Судя по 4 Цар. 4:23, у некоторых израильтян в 9 в. до н. э. было в обычае посещать по субботам пророка. По всей видимости, религиозная служба проводилась у пророка дома. В предыдущей главе мы отмечали, что по субботам храмовое служение становилось более интенсивным. Исаия описывает поклонников, собиравшихся в субботу у храма, но, к сожалению, не имевших покаянного духа (Ис. 1:12—15).

В послевавилонскую эпоху, как свидетельствуют Новый Завет и иудейские источники, субботним служениям в синагоге придавалось огромное значение. Христианское служение в значительной степени строилось по образцу синагогального¹⁶. Обыкновение Христа и апостолов посещать субботние служения только подтверждает верность и ценность такого общего богопоклонения. Однако ценность богослужения в субботу зависит от того, как его участники понимают то, что делают. Без верного понимания еженедельное посещение собрания становится пустой формальностью. Поэтому нам необходимо рассмотреть функцию формального субботнего богослужения. Мы называем это служение «формальным», чтобы отделить его от «неформальной» религиозной деятельности, которая осуществляется в этот день помимо богослужения.

Празднование. Первостепенной по важности функцией субботы, как уже отмечалось во 2-й главе, является празднование замечательных Божьих свершений. Это празднование приобретает возвышенный и формальный аспект во время субботнего богослужения, когда народ Божий собирается, чтобы всем вместе вознести хвалу Богу. Что же делает общее богослужение в субботу столь неординарным событием? Ответ следует искать в значительности Божьих достижений, которые отмечают собравшиеся. Праздновать значит разделять радость, которую вызывают те или иные незаурядные свершения. Студенты празднуют свой выпуск, игроки и болельщики — победу в матче. Отец празднует рождение ребенка. Страна, раздираемая войной, радостно празднует подписание мирного договора. Когда совершен великий подвиг, человека охватывает естественное желание поделиться этой радостью с другими. Субботнее богослужение предоставляет христианам возможность всем вместе отпраздновать и возрадоваться достопамятным делам Божьим: удивительному творению, Его подвигу искупления Божьего народа и многогранным проявлениям Его любви и заботы.

Некоторые из этих тем появляются в 91-м псалме, который так и называется: «Песнь на день субботний». Псалмопевец приглашает верующих святить субботу, воспевая Богу благодарение и хвалу, играя на десятиструнном, псалтыри и гуслях (ст. 4). Цель этого радостного торжества — провозглашать Благую весть о неизменной Божьей любви и верности (ст. 3), восхвалять великие дела Его рук (ст. 5, 6), возвещать Божью заботу и власть (ст. 13—16)¹⁷. Празднование Божьей благости и милости лежит в основании всякого истинного поклонения в любой день недели. В субботу, однако, подобное поклонение достигает своей кульминации. Во-первых, потому, что этот день предоставляет достаточно свободного времени, чтобы праздновать и сердцем, и умом. Во-вторых, потому, что этот день является символом прошлого, настоящего и будущего вмешательства Бога в человеческую историю, символом творения, искупления, попечения и полного восстановления. Таким образом, суббота, провозглашая добрую весть о том, что Господь создал нас совершенными, полностью искупил нас, постоянно заботится о нас и однажды возродит нас к вечной жизни, дает не только время, но и причины для богопоклонения. Суббота дает и время, и причины праздновать с радостью и благодарностью благой дар жизни, которым наделил нас Бог.

Противоядие от ложного богопоклонения. В определенном смысле Библия — это повествование о борьбе между истинным и ложным богопоклонением. Божий призыв: «Бросьте богов чужих» (Быт. 35:2) встречается в первой библейской книге и повторяется в различных формах во всех последующих книгах. В Откровении, последней книге Библии, этот призыв возобновляется в образе трех летящих ангелов. Они взывают ко «всякому племени, и колену, и языку, и народу» (14:6), с одной стороны, чтобы разоблачить извращенную систему богопоклонения, навязанную «Вавилоном» и «зверем и образом его» (14:8—11), а с другой стороны, чтобы призвать людей убояться Бога и воздать Ему славу, «ибо наступил час суда Его», и поклониться «Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (14:7). Этот торжественный призыв оставить ложное богопоклонение и восстановить богопоклонение истинное представлен в Откр. 14 как часть приготовления к «жатве на земле» (14:15). В Своем риторическом вопросе: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Христос намекал на кризис истинного богопоклонения в последнее время (Лк. 18:8).

Хотя проблема поклонения таким человеческим реалиям, как деньги (Мф. 6:24), власть (Откр. 13:8; Кол.3:5), удовольствия (Рим. 6:19; Тит. 3:3) или даже человеческие концепции спасения (Гал. 4:9), стояла во все эпохи¹⁸, она особенно актуальна в наше время. Триумф современной науки, техники и рационального мышления привел к тому, что многие поклоняются человеческим выдумкам, а не собственно Богу. Миссия Церкви в это время, как показано в образе трех ангелов из Откровения, заключается в том, чтобы продвигать истинное богопоклонение Сотворившему «небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:6). Суббота — это наиболее эффективное средство, с помощью которого Церковь может способствовать восстановлению истинного богопоклонения. Акцентируя внимание на творении и искуплении, суббота выступает как противоядие от ложного богопоклонения. Она призывает людей поклоняться не человеческим достижениям и амбициям, а Создателю и Искупителю. Приглашая людей посвятить субботний день празднованию Божьих свершений в прошлом, настоящем и будущем, Церковь призывает их отказаться от своей автономии и эгоцентричности и вместо этого признать Божью власть над своей жизнью и временем.

Откровение. Суббота — это время не только для празднования, но и для Божественного откровения. Они взаимозависимы. Празднование с музыкой, молитвой и провозглашением Божьей благости, совершаемое во время богослужения, в той или иной мере способствует раскрытию Божьего плана и Его воли относительно человеческой жизни. Подобное откровение можно пережить, только когда все прочие заботы отложены в сторону¹⁹. Субботнее богослужение — это в некотором роде время, когда мы заставляем умолкнуть множество голосов, склоняющих нас к принятию новых моральных ценностей (которые очень часто оказываются старыми аморальными ценностями), дабы услышать откровение и провозглашение ценностей, явленных в Божьем Слове. Откровение Бога, которое происходит во время богослужения — это, по образному выражению Джорджа Эллиотта, «Синай, где Вечный все еще изрекает Свои страшные, но необходимые уроки о долге человека; Ермон, где перед нами снова стоит Иисус, преображенный в славе; Елеон, где мы напряженно всматриваемся в неясные очертания возносящегося Господа»²⁰. Далее Эллиотт отмечает, что «на этой горе благословений мы не успокоились навечно в сотворенных нами кущах, но всякий раз оставляем ее сияющие высоты, чтобы пронести частицу ее славы через будни»²¹.

Всякое поклонение, приносимое Богу в любой день недели, имеет черты откровения в той мере, в какой оно приближает душу к Богу, пробуждая ощущение Его присутствия. Однако субботнее богослужение дает более возвышенное откровение Бога. Почему? Во-первых, потому, что, как отмечено в 3-й главе, в этот день Бог обещал особым образом проявлять Свое освящающее присутствие. Во-вторых, потому, что субботний покой предоставляет особую возможность пережить Божественное откровение как лично, так и всем собранием. Последнее случается, когда христиане оставляют привычную среду и соединяются в общем служении в церкви. В разных местах человек взаимодействует с окружающей обстановкой и реагирует на нее по-разному. На общественном церковном богослужении человек, по утверждению Уильяма Ходжкинса, попадает в своего рода «круговорот», «двигаясь от общины к Богу и через Святого Духа от Бога к общине»²². Служитель играет важную роль в этом «круговороте» и обретении откровения, поскольку в значительной мере именно через его проповедь Бог передает внимающему собранию знание о Своем плане спасения и о Своей воле относительно их участи.

Невозможно переоценить обучающую функцию общественного богослужения. Поразительное пренебрежение Божественными и человеческими нормами поведения, о котором свидетельствует рост преступности и безнравственности, требует, чтобы Церковь взяла на себя роль совести нации. Субботнее богослужение дает ей уникальную возможность посредством разнообразных служений показать, как принятие Евангелия влияет на все сферы поведения человека. Сознание, которое формируется во время богослужения — в тот момент, когда человек наиболее открыт для Божьих откровений — будет настроено на воплощение явленных Божественных принципов среди затруднений и искушений, с которыми приходится сталкиваться человеку каждый день. Таким образом, откровение, полученное во время богослужения, становится маяком и вдохновением в течение трудовой недели.

Вывод, который следует из первой части нашего исследования, заключается в том, что покой и богослужение являются неотъемлемыми составляющими служения, совершаемого нами для Бога в субботу. Мы выяснили, что субботний покой представляет собой неформальный, но значимый акт поклонения, посредством которого верующий выражает свое посвящение Богу и испытывает Божественный покой в своей жизни. Этот покой делает возможным формальное празднование Божьей благости на общем богослужении. В свою очередь подобное празднование несет новое откровение Божьей воли и милости для христианина.

Часть II

Дата добавления: 2015-11-30