Благая весть о субботе творения

1. Масштабы субботы творения

Прежде чем обратиться к благой вести о субботе творения, нелишне будет вкратце рассмотреть некоторые ее функции, о которых говорит Писание. В четырех разных текстах проведена четкая связь между субботой и творением. В первом — Быт. 2:2, 3 — седьмой день представлен как величественное завершение недели творения. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».

Три других текста (Исх. 20:11; Исх. 31:17; Евр. 4:4) связаны с этим первым упоминанием субботы творения, но выполняют иные функции. В Исх. 20:11 суббота творения представлена как богословское основание для четвертой заповеди, которая предписывает шесть дней работать, а седьмой — покоиться. «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

В Исх. 31:17 суббота творения дана как основание не только для непрекращающегося ее соблюдения («в роды свои» — ст. 13—15), но и для отношений «завета вечного»: «Это — знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (ст. 17). И наконец в Евр. 4:4 цитируется часть стиха из Быт. 2:2 («и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих»), чтобы показать универсальный характер субботнего покоя, охватывающего все благословения спасения, которые можно обрести, лично войдя в «Божий покой» (Евр. 4:1, 3, 5)¹. Упоминание о субботе творения, призванное подчеркнуть важность четвертой заповеди, серьезность завета и универсальность спасения, говорят о том огромном значении, которое придает ей Библия. Почему же суббота играет такую жизненно важную роль в истории спасения? В поисках ответа на этот вопрос обратим наше внимание на смысл субботы в повествовании о творении и на то, как суббота отражается на взаимоотношениях между Богом и человеком.

Благая весть о совершенном творении

Одна из функций седьмого дня в повествовании о творении вполне очевидна: он служит заключительным этапом Божьего творения, провозглашая его абсолютно совершенным и законченным. Это его значение выражено в частности посредством семеричной структуры повествования, использованных терминов и функции Божьего покоя. Давайте рассмотрим каждый из этих трех элементов в названном порядке.

Семеричная структура. Рассказ о творении (Быт. 1:1—2:3) раскрывает удивительную симметрию, выстроенную вокруг числа семь (и кратных ему чисел), которая используется и для структурирования повествования, и для передачи его многочисленных деталей. Например, древнееврейский оригинал Быт. 1:1 содержит семь слов, а второй стих — четырнадцать, то есть дважды семь. Три существительных, которые встречаются в первом стихе, а именно: Бог (’Elohim), небеса (šamayium), земля (’eres) повторяются в рассказе неоднократно: Бог — 35 раз, то есть пятью семь, земля — 21 раз, то есть трижды семь, и небеса (или твердь — raqia‛) — также 21 раз, то есть трижды семь. В повествовании о четвертом дне (Быт. 1:14—18) семь раз упоминается свет (’or), и те же семь раз употребляется выражение хорошо (причем седьмой раз — хорошо весьма — Быт. 1:31)2. И что особенно важно — седьмой и последний раздел (Быт. 2:2, 3), который повествует о седьмом дне, выстроен в древнееврейском оригинале из «трех последовательных предложений (три — для усиления), каждое из которых состоит из семи слов и содержит словосочетание седьмой день в середине»3.

1. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал (ст. 2а, в дневнееврейском — семь слов).

2. И почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал (ст. 2б, в древнееврейском — семь слов).

3. И благословил Бог седьмой день, и освятил его (ст. 3а, в древнееврейском — семь слов).

Следует отметить, что число семь не только звучит постоянным мотивом в рассказе, но и образует своего рода каркас всего повествования. После вводного предложения (Быт. 1:1) рассказ разделен на семь отрывков, каждый из которых говорит об одном из семи дней творения. Повторяющееся предложение: «И был вечер, и было утро: день один… (второй…третий…)» обозначает логическое деление повествования, которое достигает кульминации в седьмом дне. О последнем говорится трижды, чтобы, по всей видимости, подчеркнуть его функцию как цели, результата и венца всего творения. Семеричная структура повествования о творении более четко представлена на следующей диаграмме:

Дата добавления: 2015-11-30