Этнонимы tarc и tarcasi

В 1404 г. архиепископ персидского города Султании Иоанн де Галонифонтибус писал о народе tarcasi, живу­щем в горах Северо-Западного Кавказа, и о народе tarc, соседствующем с ним (Галонифонтибус,16 – 17). Оче­видно, что этноним tarc – составная часть этнонима tar­casi, поэтому мы вправе расчленить последний на tarc asi, тем более что его связывают с карачаево-балкарцами, именовавшимися asi “ ас” (см. выше).

Сообщение Иоанна де Галонифонтибуса о таркаси и тарках в переводе З. М. Буниятова звучит так: «Здесь жи­вут две группы народов – белые и черные черкесы (в руко­писи – tarcasi, см. Галонифонтибус, 35, прим. 81 перево­дчика – С. Б.). Слово “черный” означает только название народа, но не говорит о цвете их кожи. Горцы именуются черными, а те, что живут в долинах и на побережье моря, – белыми тар­ками» (там же, 16 – 17). З. М. Буниятов, ссы­лаясь на со­общения ряда исторических источников, отме­тил, что чер­ными черкесами здесь названы карачаевцы (см. там же, прим. 81 переводчика).

Поскольку в сообщении Иоанна де Галонифонтибуса речь идет о двух родственных этносах, о таркаси и тарках, обитавших в горах и в долинах, близких к морю, для нашей темы очень важно отметить, что говорил о карачаевцах ав­тор XVII в. Арканджело Ламберти. «Ближайшие к Мингре­лии – сванеты (Suanes), далее: абхазцы, аланы, черкесы, зихи (Ziqhes) и карачоли (Caracholi). Карачоли (карачаи) живут также на севере Кавказа. Иные называют их Кара­киркез (Caraquirquez), т.е. черные черкесы. Лицо у них белое, а название это получили, вероятно, потому, что в их стране погода пасмурная и небо покрыто облаками. Гово­рят они по-турецки (читай: по– тюркски – С. Б.), но так скоро, что трудно их расслышать» (Ламберти, 212 – 213). В этой цитате предложение «Карачоли (карачаи) живут также на севере Кавказа» указывает на то, что до этого речь шла о карачаевцах Закавказья, у моря. О той части ка­рачаевцев повествуется в легендах (см. Легенды о Карче), в историко-географическом источнике VIII в. читаем: «Ме­жду булгарами и морем живут гарши, куты и сваны» (см. Патканов, 29; Байчоров XXIX, 6); здесь этноним garša ( ед. ч. от гарши) ср. с абазинским наименованием карачаевцев qarča; подробности о том, что предки карачаево-балкар­цев делились на gegar «черные гары» и garša «светлые гары» см. Байчоров XXIX, 6, 8 – 9). Все это дает основание утвер­ждать, что tarc и tarcasi – наименования двух частей кара­чаевского народа и что tarcasi должно читаться не «чер­кесы» а tarc asi «таркские асы», т. е. «таркские кара­чаево- балкарцы». Проследим, что же говорят другие средневеко­вые источники о тарках и таркаси.

«Иосафат Барбаро, путешествуя в 1436 г. из Таны по берегу Забакского (Азовского) моря, после трехдневного пути прибыл в страну Кремук (Chremuch) (30, 40) … За областью Кремук, по свидетельству Барбаро, жили Кип­пики (Chippiche), Собайцы (Sobai), кевертеи (Chevertei) и Ас (As) или Алани (Alani) (30, 45)…На карте Гастальди (1548 г. – С. Б.) вся территория к северу от Кубани названа Tarcosia (109, 1-я сер., вып. 1, карта IV). На карте Юго- Восточной России Мюнстера (1559 г.) область между усть­ями Дона, Волгой и Кубанью обозначена Tarcosia olim Sci­thia (109, 2-я сер., вып. 1, карта X). На многих западноев­ропейских картах XVII в. эта же территория именовалась Tatarcosia, Tarcosia, Tatacosia» (Волкова, 49 – 50). «Таким образом, название татакозцы Барбаро, – пишет Н. Г. Вол­кова, – представляет собой несколько измененную форму имени Tatarcosia ( Татария), т. е. население области, распо­лагавшейся к северу от Кубани. Этнически татакозцев, вероятнее всего, следует связывать с ногайцами» (там же, c.50). Однако страна, где в XV в. отмечались аланы ~ асы, в XVI – XVII вв. называется Tatarcosia, Tarcosia, Tatacosia. Это Tatar Osia «Татарская Осия», Tarc Osia «Таркская Осия» так же, как tarcasi расчленяется, при сопоставлении с tarc (см. выше), на tarc asi «таркские асы», т. е. «таркские карачаево-балкарцы».

Между тем академик З. М. Буниятов читает tarcasi как «черкесы», а tarc, представляющий собой и составную часть первого, оставляет в той же форме, без перевода. «В рукописи tarcazi, – пишет З. М. Буниятов, – территория, ог­раниченная устьями рек Дона, Волги и Кубани. На это ука­зывают современные и даже XVII в. карты, где имя прохо­дит как Tarcosia или Tatarcosia. Себастьян Мюнстер на своей карте 1559 г. называет эту территорию Tarcosia olim Scithia (ср. В. А. Кордт. Материалы для картографии Рос­сии, сер. 1, вып. 1, карта X). С этнической точки зрения, Н. Волкова классифицирует этот народ как ногаев. Тем не ме­нее бесспорно, что народ, о котором здесь идет речь, яв­ля­ется черкесами, чья родина несколько позже изобража­лась как “Ziquia sive Tharquasia”» (Галонифонтибус, 33 – 34, прим. 63 переводчика). Однако о том, что два созвуч­ных этнонима путали друг с другом средневековые авторы, свидетельствует следующий факт: «В сочинении Лам­берти, – пишет Н. Г. Волкова, – помимо имени карачиоли упоминаются еще два этнических названия, связываемых автором с карачаевцами, – karakirques и karacherkes ( 136, 2) … Возможно, что термин karakirques, приводи­мый Ламберти наряду с именем caraccioli, показывает «вто­рую», тюркскую природу этого народа, в середине XVII в. выражающуюся, в частности, в сохранении имени karakirques» (Волкова, 99). Впоследствии оба этнонима воспринимались как одно – карачеркесы “черные чер­кесы”.

«Черные черкесы – это карачаевцы, – писала Е. П. Алек­сеева.– Черными черкесами или карачеркесами назы­вали карачаевцев (карачиолей) и авторы XVII в. – италья­нец Арканджело Ламберти и француз Жан Шарден» (Алек­сеева IV, 101).

«Эти черные никогда не покидают гор, кроме тех слу­чаев, когда им необходима соль. Они имеют свой язык и свою письменность», – писал средневековый автор (Гало­нифонтибус, 17). «Известно,что предки карачаевцев и бал­карцев – болгары имели руническую письменность, – чи­таем у Е. П. Алексеевой. – Эта раннесредневековая руни­ческая письменность сохранилась у карачаевцев и в позд­нем средневековье, в XV в. Возможно допустить и другое: карачаевцы могли пользоваться арабской письменностью. На территории Карачая (Нижнее-Архызское городище) най­дены камни с арабскими надписями XI – XII вв. Знание арабской письменности могло дожить до XV в. Наконец, третья гипотеза: карачаевцы и черкесы знали греческую письменность, так как они в то время были христианами, воспринявшими христианство от византийских греков» (Алексеева IV, 101 – 102). Сведение Иоанна де Галонифон­тибуса о народе tarcasi и о его письменности рассматрива­лось и нами в исследованиях, посвященных этимологии этнонима čerkes (Байчоров VIII, 42 – 43), древнетюркским правилам правописания (Байчоров XII, 40 – 41), отноше­нию северокавказского ареала древнетюркской рунической письменности к волго-донскому и дунайскому ареалам (Байчоров XX,31 – 32), этногенезу карачаево-балкарского народа (Байчоров XIX, 9 – 10), иЕ. П. Алексеева, рецензи­руя эти работы, согласилась со следующим нашим выво­дом: если бы карачаевцы пользовались не своей, а заимст­вованной греческой или арабской письменностью, то вы­сокообразованный для своего времени архиепископ отме­тил бы это так же, как он отметил, что «в некоторых обря­дах и постах они следуют грекам» (см. Галонифонтибус, 17), что письмо и религия мингрельцев «во всех отноше­ниях такие же, как и у грузин» (там же, 19), что алфавит у грузин «состоит из 38 букв» (там же, 22) и т. д. На наш взгляд, жизненную силу имеет первая гипотеза Е. П. Алек­сеевой: «раннесредневековая руническая письменность со­хранилась у карачаевцев и в позднем средневековье, в XV в.». Эта письменная культура также характеризует tarcasi (< tarc asi) « таркских асов» как тюрков. Древнетюркские (древнебулгарские) рунические надписи обнаружены во всем пространстве Карачая и Балкарии и в значительной части прилегающих к ним районов (см. Байчоров XX, табл. 127 – 203), и, анализируя первые находки этой коллекции, рунические тексты Хумаринского городища, археолог В. А. Кузнецов писал: «Здесь и поныне живут носители этни­ческих наименований «таули» и «асы» – карачаевцы и бал­карцы. Все это делает возможным предположение об опре­деленной связи таули-асов Ибн– Рустэ (X в. – С. Б.) и «Ху­дуд-ал-Алем» (X в. – С. Б.) с хумаринскими рунами» (Куз­нецов III, 304).

Итак, мы рассмотрели тему «Этнонимы Tarc и Tar­casi». В труде 1404 г. Иоанна де Галонифонтибуса горцы Северо-Западного Кавказа именуются черными таркаси, а их соседи, живущие “в долинах и на побережье моря” – бе­лыми тарками. Переводчик труда Иоанна де Галони­фон­тибуса академик З. М. Буниятов читает наименование гор­цев tarcasi «черкесы», находит факты, подтверждаю­щие, что это карачаевцы. Солидарна с ним, в этом вопросе, и Е. П. Алексеева. Карачеркесами «черными черкесами» назы­вали карачаевцев и авторы XVII в. итальянец Арканд­жело Ламберти и француз Жан Шарден. Однако первый в одном и том же предложении назвал карачаевцев caracholi ( иска­женное кбал. qaračajly “ карачаевец”) и Каракиркез (Caraquirquez), что переводчик по созвучию прочитал ка­рачеркес, т. е. “черные черкесы”. Подобный подход заме­тен и в чтении З. М. Буниятова: Tarcasi, по его мнению, – “черкесы” в значении “карачаевцы”, а этноним Tarc, яв­ляющийся и составной частью Tarcasi, остается без пере­вода. Сопоставление этих двух терминов расчленяет по­следний на tarc asi, чтозначит “таркские асы”, т. е. “тарк­ские карачаево-балкарцы»: осетины называют Балкарию и балкарцев Asi / Asy, а Карачай – Ustur– Asi (см. выше).

Глава III

Аланы ~ асы в сообщениях исторических

Источников

Карачаево-балкарцы обращаются друг к другу этно­нимом «Alan!», о чем говорилось и выше.В труде же этно­графа Н. Г. Волковой читаем: «В наши дни этнические на­именования alan-as среди осетин не сохранились ни в ка­честве общего самоназвания, ни для обозначения отдель­ных групп народа» (Волкова, 107). «В настоящее время среди осетин в качестве самоназваний распространены два этнических имени – iron и dygoron, – соответствующие восточной и западной группам народа» (там же, 109). «Дигорцам плоскостным и горным имена Asi (Балкария) и asiag, ässon (балкарцы) хорошо знакомы, и они вполне четко связываются ими с тюркоязычным населением, жи­вущим за пределами (перевала – С. Б.) Стулиафцег. Дигор­ское на­звание Карачая – Ustur-Asi, т. е. “Большая Балка­рия” (Большая Алания?)» (там же, 98). «Этнонимы as и alan отразились и в современном осетинском названии балкарцев (asiag, ässon) и мегрельском имени карачаевцев (alani)» (там же, 107). Абхазское наименование балкарцев – az (см. Лопа­тинский, 4). «В балкарском (карачаево-бал­карском – С. Б.) языке зафиксировано обращение “ Ej, alan!” “ Эй, аланин” (ср. “Эй, эбзе!” в балкарском и карача­евском языках) (I, д. 31, л. 30; 151, 158)» (там же, 108).

То, что исторические соседи называют карачаево-бал­карцев, а не осетин, аланами и асами, В. И. Абаев объяс­няет как перенесение на карачаево-балкарский народ чу­жого, бывшего осетинского, наименования (см. Абаев II, 80). Однако гипотезу эту принять невозможно потому, что, во-первых, карачаево-балкарцы на своем языке обраща­ются друг к другу этнонимом “ Alan!” как самоназванием, во-вторых, осетины не себя, а карачаево-балкарцев назы­вают асами, в-третьих, путешественники разных веков «на горе языков и народов» именно в карачаево-балкарцах уз­навали алан ~ асов. Вот ряд их сообщений, начиная с позд­нейшего.

Совершенно недавно, в 1833 г., И. В. Шаховской отме­тил на составленной им карте: «Карачаевцы-аланеты» (см.Шаманов).

Несколько ранее, в 1798 г., польский путешественник Ж. Потоцкий записал, что в горах Прикубанья, примы­кающих к территории Сванетии, живут аланы в количестве 1000 человек (Potocki, 106). В те годы и после, даже и сей­час в Верховьях Кубани, по соседству со сванами, жили и живут только карачаевцы.

В 1796 г. путешественник Я. Рейнеггс писал о народе алан, живущем в долинах Главного Кавказского хребта и говорящем на кавказско-татарском языке (см.Reineggs, 15). Рейнеггс, собиратель этнографических материалов всего Кавказа, знал народы этого региона и назвал аланами тех, кто тогда продолжал носить это имя.

На картах XVII – XVIII вв. именно современная терри­тория Карачая все продолжала называться Аланией (см. Ламберти; Вахушти, 237).

Сохранились сведения о том, что во времена христиа­низации алан преподавание богословия велось, для дос­тупности, на том же «кавказско-татарском языке» (см. Шильтбергер, 31 – 34, 102, 109,.134), стало быть, на кара­чаево-балкарском (аланском) языке.

В 30-х годах XIV в. арабский географ Абу-л-Фидэ од­нозначно отметил, что аланы – тюрки, которые христиа­ни­зировались, и что по соседству с ними живут асы того же происхождения и веры (см. Абу-л-Фидэ, 64).

«Сведения о карачаевцах и балкарцах в источниках XVII в. крайне скупы, – пишет Н. Г. Волкова.– В связи с этим следует предположение В. И.Абаева о том, что сооб­щение арабского географа Абу-л-Феды (1273 – 1331 гг.) о христианах-аланах и асах, живущих по соседству с абха­зами и говорящих на тюркском языке, – первое упомина­ние о существовании на территории исторической Алании, в горах, тюркоязычного народа – предков современных ка­рачаево-балкарцев (9, 131)» (Вол­кова, 95 ). Однако это не первое упоминание о карачаево-балкарцах как об аланах ~ асах (см. ниже). Высказывались мнения о том, что якобы Абу-л-Фидэ ошибся (см. Волкова, 95), однако этому про­ти­воречит, во-первых, то, что он при­водил слова из языка алан ~ асов, например, kirkeri «сорок мужчин» (см. Бар­тольд IV, 368), ср. общетюркское совре­менное qyrq eri «сорок мужчин», во-вторых, то, что автор XIII в. Ибн– Са'ид также утверждал, что аланы – тюрки (см. там же, 109).

Локализация гуннов III – II вв. до н. э. в пространстве всей Средней Азии и Юго-Восточной Европы, оставав­шаяся без особых изменений до IV в. н. э., напоминает ло­кализацию алан того же периода, описанную Аммианом Марцеллином: «Истр (Дунай – С. Б.), пополнившись водой протоков, протекает подле савроматов, область которых простирается до Танаида (Дона – С. Б.), отделяющего Азию от Европы. За этой рекой Аланы занимают прости­рающиеся на неизмеримое пространство скифские пус­тыни. Имя их происходит от названия горы ( выделено нами – С, Б.). Мало-помалу они подчинили себе во много­кратных победах соседние народы и распространили на них свое имя, как сделали персы. Из этих народов Нервии занимают срединное положение и соседят с высокими кру­тыми горными хребтами, утесы которых, обмерзшие льдом, обвивают аквилоны. За ними живут Видины и очень дикий народ Гелоны, которые снимают кожу с убитых вра­гов и делают из нее себе одежды и боевые попоны для ко­ней. С Гелонами граничат Агафирсы, которые скрашивают тело и волосы в голубой цвет, простые люди – в неболь­ших, кое-где рассеянных пятнах, а знатные – в широких, ярких и частых. За ними кочуют по разным местам, как я читал, Меланхлены и Антропофаги, питающиеся человече­ским мясом… С другой стороны поблизости от мест оби­тания Амазонок смежны с востока Аланы, рассеявшиеся среди многолюдных и великих народов, обращенных к азиатским областям, которые, как я узнал, простираются до самой реки Ганга, пересекающей земли Индов и впадаю­щей в Южное море» (Марцеллин, 240 – 241).

«Нет у них ни шалашей, никто у них не пашет; пита­ются они мясом и молоком, живут в кибитках, покрытых согнутыми в свод кусками древесной коры, и переводят их по бесконечным степям. Дойдя до богатой травою местно­сти, они ставят свои кибитки в круг и кормятся, как звери; а когда пастбище выедено, нагружают свой город на ки­битки и двигаются дальше…

Гоня пред собою упряжных животных, они пасут их вместе со своими стадами, а более всего заботы уделяют коням…

Все, что по возрасту и полу не годится для войны, дер­жится около кибиток и занято домашними работами; а мо­лодежь, с раннего детства сроднившись с верховой ездой, считает позором для мужчины ходить пешком, и все они становятся вследствие многообразных упражнений вели­колепными воинами. Потому-то и Персы, будучи скиф­ского происхождения, весьма опытны в военном деле» (там же, 241 – 242).

«Почти все Аланы высоки ростом и красивы видом, во­лосы их русоватые, взгляд у них, если и не свиреп, то все– таки грозен, они очень подвижны, вследствие легкости вооружения, во всем похожи на Гуннов ( выделено нами – С. Б.), но несколько мягче их в нравах и образе жизни; в разбоях и охотах они доходят до Меотского (Азовского – С. Б.) моря и Киммерийского Боспора (Керченского про­лива – С.Б.), с одной стороны, и до Армении и Мидии – с другой» (там же, 242).

«Нет у них ни храмов, ни святилищ, нельзя увидеть ни покрытого соломою шалаша; но они втыкают в землю, по варварскому обычаю, обнаженный меч и благоговейно по­клоняются ему, как Марсу, покровителю стран, в которых они кочуют» (там же).

«Их способ предугадывать будущее страны: связав в пучок ивовые прутья, они разбирают их в определенное время с какими-то таинственными заклятиями и получают весьма определенные указания о том, что предвещается» (там же).

Все это находят исследователи в исторической этно­графии карачаево-балкарцев (см. Мизиев; Джуртубаев).

Итак, дан обзор сообщений исторических источников XIX, XVIII, XVII, XV, XIV, XIII, VI, IV вв. н. э. и III – II вв. до н. э. об аланах ~ асах, и все эти сообщения говорят о тюркоязычии (карачаево-балкароязычии) алан ~ асов.

Глава IV

Дата добавления: 2015-11-30