Законы Ману. Гражданские права в Законах Ману

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ

БЕЛАРУСЬ

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Кафедра международного права

Законы Ману. Гражданские права в Законах Ману

Контрольная самостоятельная работа

Шанторы А.А.,

студента 1 курса, специальность

«международное право»

Научный руководитель:

доцент Павлова Т. Я.

Минск, 2015

Законы Ману. Гражданские права Древней Индии в Законах Ману

Всем известно, что современная юридическая система достигла огромных успехов в своей реализации. Она продолжает развиваться и по сей день. Однако какой она была тысячи лет назад? Какие представления о праве имели тогдашние люди? И где впервые возникли и начали эксплуатироваться современные тенденции понимания юридических терминов?.

Именно эти вопросы привели меня к,на мой взгляд, одному из ценнейших и древнейших правовых памятников: к законам Ману. Законы Ману – это религиозно-правовой свод законов в Древней Индии, возникновение которого исследователи относят ко второму веку до нашей эры – второму веку нашей эры. Они занимают особое место среди дхармашастр Древней Индии. Столь огромный срок их составления и дополнения свидетельствует об их всеохватывающем характере и стремлении составителей – брахманов - создать основу сразу и правовой, и религиозной систем того времени, не отделяя их друг от друга.

Причинами появления Законов Ману, как и любого памятника права, являлись объективные причины исторического развития общества в Древней Индии - экономические, социальные и политические. Развитие производительных сил и формирование в новых экономических условиях производственных отношений требовали внесения соответствующих изменений в правила поведения как в материальной,так и в правовой сферах. Усложнившаяся структура древнеиндийского общества с его четырёхварновой системой и постоянно увеличивавшимся числом каст требовали более детального закрепления религиозно-нравственных и правовых правил поведения для каждого социального слоя индусов с целью сохранения стабильного социального мира и существовавшего государственного строя.

По мере развития экономических процессов и усложнения социальной структуры общества организационно изменялся государственный аппарат, повышалась роль государства в регулировании общественных отношений, обострялись противоречия в обществе, которые всё чаще приводили к острым конфликтам, представлявшим угрозу для политико-государственного режима [1, С 180].Это свидетельствует о том, что даже политическая сфера требовала внесения изменений в правовую систему и что предыдущие аналогичные сборники стали неактуальными.

Источниками Законов Ману были религиозные традиции, догмы, писания; правовые обычаи; нормы морали; правовые прецеденты и нормативные акты, издававшиеся царями Древней Индии, и также относившиеся к нормативным актам ранее составленные сборники различного рода правил поведения индусов [1, С 180]. Столь значительное влияние религиозных норм и писаний свидетельствует о том, что данный свод законов был не исключительно светским, а религиозно-светским сборником правил поведения, в основе которого лежали прежде всего религиозные и нравственные, а только затем правовые принципы.

По своей структуре Законы Ману делятся на 12 глав:

Первая глава Законов Ману излагает сведения о мироздании и его Творце, о происхождении основных четырёх сословий (варн) и главенствующей роли брахманов в охранении сокровищницы вселенского Закона, которому следуют люди.

Вторая глава повествует о воспитании правоверного индуса путём приобщения к знанию Вед, в частности «того священного Закона, которому следуют люди, изучившие Веды, и который запечатлён в сердцах людей добродетельных, всегда чуждых ненависти и страстей» (гл.2, ст.1). После изучения Вед человек считался приуготовленным для новой духовной жизни – «дваждырождённым». В этой же главе говорится о роли обычаев, обрядов и ритуалов, а также «запомненной священной мудрости» дхармашастр.

Третья глава содержит нормы и требования к семейной жизни, правильному браку, а также повествует о последствиях неправильных браков и требованиях к соответствующим обрядам.

Четвёртая, пятая и шестая главы содержат сведения о способах сакрализации повседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня, перечисление запретных поступков, описание ритуалов очищения и аскетических норм и образа жизни.

Седьмая глава рассказывает о дхарме царя, о роли наказания в правосудии, поддержании порядка и «защите всех творений»; в ней даются советы по делам административным, налоговым, военным и др.

Восьмая глава посвящена 18 поводам для обращения в суд, а также роли закона и правилам судопроизводства и вынесения решения о наказании, освобождению от наказания в случае необходимой обороны (защита от насилия ребёнка, женщины и священника-брахмана).

Девятая глава повествует о «вечном законе для мужа и жены» в их семейной жизни, о личных и имущественных правах и обязанностях членов семьи, о наследовании, о наказаниях и роли царя в наложении наказаний.

Десятая глава содержит правила, общие для трёх дваждырождённых варн; семь законных способов приобретения собственности; десять способов существования, дозволенных всем людям в бедственном положении; дхармы, общие всем четырём варнам.

Одиннадцатая глава посвящена регулированию образа жизни касты неприкасаемых (каста появляется вследствие заключения неправильных, смешанных, межварновых браков, нарушивших дхарму).

Двенадцатая глава даёт предписания относительно культа, ритуалов и конкретных обязанностей их участников; говорит об ответственности человека за недостаточный контроль за своими мыслями, словами и своим телом [3, с. 41].-

Несмотря на то, что структура Законов Ману была более совершенна по сравнению с предшествующими сборниками законов, фактически в каждой главе, насчитывавшей огромное количество статей, содержались нормы государственного, гражданского, уголовного и процессуального права. Это свидетельствует о неспособности составителей вычленить нормы, касающиеся только одного вида общественных отношений. И хотя юридическая техника в Древней Индии того времени была относительно развитой, она ещё имела существенные недостатки, затруднявшие применение в повседневной жизни такого большого по объёму нормативного акта: главы не имели лаконичного названия, которое указывало бы сферу регулируемых общественных отношений; каждая глава начиналась с первой статьи и имела внутреннюю нумерацию статей, тем самым существенно усложняя поиск нужной статьи.

В Законах Ману нашли своё отражение и нормы гражданского права. Гл.1, ст.100 гласит: «Всё, что существует в мире – это собственность брахмана; вследствие превосходства рождения именно он имеет право на всё это». Данная статья касается основного института гражданского права – права собственности. В то же время Гл.8, ст. 416 устанавливает: «Жена, сын и раб – трое считаются не имеющими собственности; чьи они, того и имущество, которое они приобретают». Это свидетельствует о главенствующем положении взрослых мужчин в семье и об ограниченной дееспособности женщин, детей и рабов как об их естественном состоянии. Любопытен тот факт, что в Законах Ману разделялись различные виды отношений к собственности. Гл.8, ст.200 гласит: «Где пользование очевидно, но не видно права на владение, там право на владение «должно быть» доказательством «собственности» - не пользование: таково правило». Составители данной статьи разделили такие виды отношений к собственности, как «пользование» и «владение», что является важным признаком развития юридической культуры того времени.

Согласно Законам Ману, предметами собственности могли являться скот, дом, деньги, зерно, оружие и др. Это свидетельствует о разнообразии предметов собственности и о развитии гражданско-правовых отношений в тот период времени.

Интересно, что в Законах Ману отсутствовал принцип неприкосновенности собственности. Это подтверждается гл.11,ст. 18,в которой указывалось, что кшатрий, «не имея средств к жизни… может забрать собственность дасью и не исполняющих обрядов». Также был установлен срок давности права собственности – 10 лет. Гл.8,ст.147 гласит: «Если собственник поблизости молча наблюдает, как что-то используется другим в течение десяти лет, он не имеет права получить это обратно». Но этот срок не распространялся на имущество, принадлежавшее детям, женщинам, царю или брахманам, а также на землю в силу значимости её как недвижимого имущества (ст.149,гл 8) [1, с. 184].

В Законах Ману фигурируют разные виды договоров: залог, займ, перевозка, дарение, купля-продажа, хранение, поручительство, договор найма и др. Всё это свидетельствует о высоком уровне развития товарно-денежных отношений в Древней Индии.

Несовершенство правовой техники не позволило законодателю в абстрактной форме указать на все условия законности любого договора, но для некоторых видов договора отдельные важные условия чётко названы. Например, в гл.8,ст.199 записано: «Дар или продажа, произведённые не собственником, должны быть признаны недействительными», т.е. обязательным условием законности договора было дарения и купли-продажи является наличие прав собственности у дарителя или продавца на предмет договора. Гл.8, ст. 222 устанавливала 10-дневный срок для расторжения даже законного договора: «Если кто-то в этом мире, купив или продав что-либо, раскаивается в этом, он может получить эту вещь в продолжение десяти дней». С одной стороны, это свидетельствует о стремлении защитить людей и максимально учесть их интересы, но, по-моему, это крайне негативно складывалось на товарно-денежных отношениях, что указывает на несовершенство законодательства.

Стремясь контролировать товарно-денежные отношения, государство в законодательном порядке изымало некоторые предметы из оборота и устанавливало в централизованном порядке цены на товары, т.е. цена на некоторые товары не могла определяться соглашением сторон при заключении договора [1, с. 180].Если первое положение свидетельствует о монополизации рынка государством, то второе – указывает на слабое развитие рыночных отношений.

Государство в законодательном порядке определяло и размер процентов, которые могли устанавливать ростовщики по договору займа: «восьмидесятую часть со ста в месяц», т.е. 1,25%, что составляло 15% годовых. Но был соблюдён и классовый принцип путём установления более высокого процента в том случае, если в качестве заёмщика выступал представитель четвёртой касты – шудра. Последний, согласно гл.8, ст. 143 обязан уплачивать 5% со ста[1, с. 180]. Всё это свидетельствует о стремлении снизить социальную напряжённость, но в тоже время указывает на поддержку кастового деления государством.

Регламентируя институт договора, Законы Ману установили важное правило: не может считаться действительной сделка, которая заключена с безумным, малолетним, одряхлевшим, пьяным (гл.8,ст.163). Недействительна также сделка, заключённая с применением насилия и обмана. Непременным условием всякого договора была его публичность (гл.8,ст.201). Только свидетели могли спасти от наказания в случаях, когда требовалось представить продавца, а он не был известен или отсутствовал (гл.8,ст.168) [4, с. 109]. Вменяемость и добровольность были указаны как важные условия заключения договоров, что является актуальным даже через две тысячи лет.

Вывод

Опираясь на тщательный синтез изученных данных, можно смело утверждать, что Законы Ману оказали огромное влияние на развитие государства Древней Индии, стали значимым памятником юриспруденции, определили вектор развития юридической науки не только на национальном уровне, но и на общемировом. Данное утверждение подкрепляется тем фактом, что уже две тысячи лет назад законодатели Древней Индии умело оперировали многими основными терминами и принципами гражданского права, и,как следствие, некоторые статьи актуальны и в наше время. На формирование данного свода законов повлияло множество факторов: огромное влияние религии, напряжённая социальная и политическая обстановка в государстве, система варн. Этим объясняется огромное содержание данных законов, ведь их составители желали придать им всеобъемлющий характер.

Среди главных недостатков, на мой взгляд, можно выделить следующее:
1.Огромное влияние религии, частично религиозный характер законов.
2.Непрактичные способ составления и структура, усложняющие эксплуатацию данного свода законов.
3.Игнорирование низкого уровня юридической и политической культур населения при составлении законов.

Таким образом, моё эссе акцентирует внимание на огромное значение преемственности в современных правовых системах, в частности, в системах гражданского права, и подчёркивает монументальность и величие исторических процессов в становлении юридической науки и в необходимости её всестороннего изучения.

Список использованных источников

1. А.В.Вениосов/В.А.Шелкопляс «История государства и права зарубежных стран».

2. Законы Ману Древней Индии.

3. В.Г.Графский «Всеобщая история права и государства», Москва, 2000.

4. Н.И.Ильинский «История государства и права зарубежных стран», Москва, 2006.

Дата добавления: 2015-11-14