Понятия материального и идеального. Информация

Последний представляет собой вопрос об отношении духа к природе, сознания (идеального) к материальному. Этот вопрос имеет две стороны. Первая из них – вопрос о том, что является определяющим, первичным в мире – материальное или духовное (идеальное, сознание)? Первичное существует лично, является основой, началом, творцом всего существующего. Энгельс (1820-95) писал: «Философы разделились на два больших лагеря... Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма». Материальное отличается от идеального тем что материальное отражается органами чувств или приборами, а идеальное не отражается.

Существуют два основных вида идеализма — объективный и субъективный. Согласно первому из них, основой, начатом и творцом всего существующего служит мировое внечеловеческое сознание. Это идеальное существует вначале само по себе, а затем творит, создаёт весь остальной мир, в том числе и людей. Структура, состав и все закономерности мира при этом признаются как определяемые надындивидуальным объективным индивидуальным. Сознание человека (его душа), с точки зрения этого учения, есть небольшая частица мирового идеального начала («искра божия»). У различных философов идеальное имело различные наименования: Платон называл его демиургом и мировой душой, христианский философ Августин (354-430) — Богом, Гегель — абсолютной идеей и абсолютным духом, немецкий философ А. Шопенгауэр (1788-

1860) — мировой волей. Христианство и ислам в своей философской основе представляют собой формы объективного идеализма.

Сущность субъективного идеализма заключается в том, что единственной реальностью в мире (единственно существующим) признаётся сознание субъекта (человека), а внешние вещи есть элементы человеческого сознания. То, что называется внешним миром, объективно, т. е. самостоятельно, не существует, а представляет собой как бы проекцию внутреннего мира вовне. С точки зрения материализма, внешние предметы существуют объективно и отражаются в ощущениях человека, которые служат их образами. Независимое от человеческого сознания существование внешних вещей признаёт и объективный идеализм. С точки же зрения субъективного идеализма, внешние предметы есть спроецированные вовне комплексы, или комбинации, ощущений. Согласно английскому философу Дж. Беркли (1685-1753), «существовать — значит быть воспринимаемым». Соответственно всё, что считается закономерностями и свойствами внешнего мира, принадлежит миру внутреннему, но приписывается якобы существующим внешним предметам.

С точки зрения субъективного идеализма, «человек не может знать ничего, кроме своих собственных ощущений. Внешний мир исчезает, остаётся лишь субъективное «я» наедине с ощущениями. Субъективный идеализм возникает в результате абсолютизации роли ощущений в познании. Правильное положение «Мир дан человеку с помощью ощущений» здесь заменяется неверным положением «Мир есть совокупность ощущений (или других элементов сознания человека)». Если проводить точку зрения Беркли, Маха, немецкого философа И. Фихте (1762-1814), швейцарского философа Р. Авенариуса (1843-96) и других представителей субъективного идеализма последовательно, то следует признать моими ощущениями не только вещи, но и других людей. Из этого следует, что в мире существую лишь Я один со своими ощущениями. Такое воззрение называется солипсизмом (от лат. «солус» - единственный и «ипсе» — сам). Чтобы избежать солипсизма, некоторые философы в свою систему вводили дополнительные положения, например, Беркли ввёл представление о бесконечном духе (Боге), в уме которого существуют все вещи.

Если при решении основного вопроса философии в качестве основы (субстанции) мира признаётся одно начало, то такое учение именуется монизмом (от греч. «монос» - один). Соответственно существуют материалистический монизм, признающий основой мира материю, и идеалистический монизм, считающий такой основой сознание (мировое или человеческое). Наряду с этим имеется учение, согласно которому в мире существуют две независимые и равноправные субстанции — материальная (телесная) и идеальная (духовная, бестелесная). Такое учение именуется дуализмом (от лат. «дуа» — два). Один из видных представителей дуализма французский философ и учёный Р. Декарт (1590-1650) полагал, что главным свойством телесной субстанции является протяжённость, а основным свойством духовной субстанции служит мышление.

Наконец, существует и такое философское направление, как гносиологический плюрализм (от лат. «плюралис» — множественный). Согласно ему, мир состоит из множества равнозначных субстанций, несводимых к одному или двум началам. Примером плюралистической системы служит учение Лейбница о монадах. Надо отметить, что онтологический плюрализм не получил широкого распространения из-за трудностей выделения различных несводимых друг к другу субстанций.

Считается, что термин "информация" начинает появляться в науке после работ Шеннона. Это не совсем так. Исзначально понятие возникает в сфере изучения процессов массовой коммуникации. Попытки изучения феномена информации начинают появляться в журналистике (например, следует ли понимать под информацией только новые или вообще все факты?), причиной чего стало развитие СМИ в XX веке.

Вводится разделение содержательной и формальной стороны информации.

Понятие информации не возникло в технических науках, его содержание было заимствовано из гуманитарных наук, из обыденного сознания. В естественных науках начинают устанавливать различного рода связи, занимаются формализацией.

Предпосылки возникновения теории информации Шеннона:

· учение об энтропии

· исследования в области лингвистики, связанные с изучением частоты использования букв в языке и слов в текстах

· практика телеграфных сообщений, использование мнемокодов и других сокращений телеграфистами

· закон психо-физического восприятия Вебера-Фехнера (основной психо-физический закон) — связь между интенсивностью ощущения и силой вызывающего его раздражителя.

Три основных положения в теории информации Шеннона:

1. инфомрация растет с ростом неожиданности сообщения

2. уже известное сообщение не несет новой информации

3. информация суммарного сообщения равна сумме информаций составляющих его сообщений

Важно: Шеннон учитывает только синтаксический аспект понятия информации (совсем не затрагивая семантический и прагматический аспект). Информация — мера новизны/неожиданности, характеризуется обратной вероятностью. А поэтому, важно понимать, что нужно крайне осторожно использовать шенноновские понятия в других областях.

Делались и другие попытки охарактеризовать понятие информации:

1. Одними из первый семантический смысл информации раскрывается Р. Карнапом и Бар-Хиллелом. Содержание информации определяется как некоторые факты, подтверждающие индуктивную гипотезу. Степень подтверждения гипотезы = количество семантической информации, содержащееся в гипотезе относительного достоверное знание (эмпирические данные). Этих товарищей критиковали за бедный получающийся язык (они использовали язык логики одноместных предикатов первого порядка), за абсолютизирование вероятностных представлений.

2. Другая попытка построения теории информации была у Ю. Шрейдера. Она позволяет оценивать количественно смысловое значение знаков при помощи тезауруса. Количество семантической информации сообщения предлагается измерять степенью изменения тезауруса после получения этого сообщения.

Ценность понятия информации возрастает в связи с задачами управления. В 60-е гг. появляются кибернетические варианты определения ценности информации. Но все эти определения не имеют никакого отношения к определениям Шеннона. Т.о., сталкиваемся с некоторым своеобразным феноменом — понятие информации начинает встречаться почти в любой области знаний, но универсального определения нет.

Философские определения:

наиболее удачным являются определения через теорию отражения:

1. информация — результат отражения реальности в сознании человека, представленный на некотором внутреннем языке

2. информация — отраженное многообразие

Основной философский вопрос — существование информации в живой и неживой природе

Философия информации и философские проблемы информатики
Философия информации развивается в России уже более 40 лет. Здесь в первую очередь необходимо отметить фундаментальные исследования данной проблемы, которые были проведены академиком А.Д. Урсулом. Его монографии, опубликованные более 30 лет тому назад [2-5], являются классическими работами в этой области и хорошо известны специалистам. Они остаются актуальными и сегодня, когда философские проблемы информации и информатики все более активно обсуждаются на страницах научных журналов и конференциях [6-14].
Хорошим стимулом для этого является активизация интереса к таким новым направлениям развития информатики, как квантовая информатика и биоинформатика. Появились новые информационные подходы к анализу проблем космологии, квантовой механики, общей физиологии, генетики и психологии. Поэтому можно вполне обоснованно утверждать, что рассматриваемое в данной работе направление научных исследований становится ключевым для развития не только информатики, но и многих других направлений современной науки.

Наиболее актуальными фундаментальными проблемами здесь являются:
1. Исследование концептуальной природы информации как одного из проявлений реальности окружающего нас мира.
2. Необходимость более полного осмысления роли информации в эволюционных процессах, которые происходят как в физических, так и в биологических системах, а также в человеческом обществе. Есть основания полагать, что наиболее фундаментальные законы информатики являются общими как для физических, так и для биологических систем, и именно они определяют закономерности их эволюционного развития [6-13]. Эта философская гипотеза является принципиально важной для всей системы современной науки.
3. Актуальная философская проблема информатики состоит в том, чтобы выявить и четко сформулировать общие законы информатики и установить их взаимосвязи с законами, которые изучают другие фундаментальные науки, такие как общая теория систем, кибернетика, синергетика, квантовая механика, химия, биология, генетика, психология и социология. Работы в этом направлении в последние годы ведутся достаточно активно [12,13,17-20].
4. Необходимо дальнейшее развитие основных научных методов информатики: информационного подхода [8], методов имитационного моделирования, а также глубокой виртуальной реальности. Именно эти методы, по существующим прогнозам, будут в ближайшие годы выдвинуты на первый план в методологии научных исследований как естественнонаучного, так и гуманитарного направлений мировой науки.
5. Актуальная научно-методологическая проблема заключается в адекватном позиционировании информатики в системе современной науки. Сегодня имеется объективная необходимость пересмотреть существующее положение информатики в системе науки и в дальнейшем квалифицировать ее как самостоятельную отрасль научного знания, которая имеет как естественнонаучное, так и гуманитарное значение [1,17].
6. Важная проблема заключается в необходимости сформировать новую, перспективную структуру предметной области информатики, которая была бы более адекватной современным тенденциям развития науки и образования. Предложения по этой структуре уже разработаны в Институте проблем информатики Российской академии наук. Они опубликованы в научной печати [1,11,17] и могут служить основой для научного обсуждения и практического использования.

Исследования показывают, что именно развитие информатики как комплексного научного направления может стать критически важным фактором для развития всего научно-технического прогресса в 21-м веке.

Дата добавления: 2015-11-14