Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

I. Имя вещи есть орудие общения с нею всего окружающего.

III. Имя вещи есть орудие существенно-смыслового общения с нею. | IV. Имя вещи есть орудие индивидуально-живого, смыслового или личностного общения с нею. | V. Имя вещи есть орудие понимания ее со стороны всего окружающего ее. | VI. Имя вещи есть орудие взаимного понимания между нею и всем окружающим. | VII. Имя вещи есть смысловая или умная энергия взаимопонимания между вещью и ее окружающим. | VIII. Имя вещи есть потенциальная умная энергия взаимоотношения вещи с ее окружающим. | X. Имя вещи есть предел умного, смыслового самооткровения вещи. | I. Вещь существует, но явления и, следовательно, имени ее не существует. | II. Явление и, след(овательно), имя существует, но сущность, вещь не существует. | III. Вещь, сущность вещи существует, и явление, имя вещи тоже существует, но между ними лежит непроходимая и ничем не заполняемая бездна. |


Читайте также:
  1. II. Имя вещи есть орудие смыслового (умного) общения с нею.
  2. III. Имя вещи есть орудие существенно-смыслового общения с нею.
  3. III. После этого раненую конечность лучше всего зафиксировать, например, подвесив на косынке или при помощи шин, что является третьим принципом оказания помощи при ранениях.
  4. IV. Имя вещи есть орудие индивидуально-живого, смыслового или личностного общения с нею.
  5. quot;Я создал капоэйру не для себя... Я создал её для всего мира." - Mestre Bimba 1 страница
  6. S21 Ультратонкий всего 8,8мм

Что значит общаться с вещью? Я общаюсь с вещью тогда, когда могу как-нибудь обратиться к ней, как-нибудь привлечь к себе ее внимание и когда она так или иначе поддается на это мое стремление и отвечает мне. Как я мог бы заставить ее обратить на меня внимание? Естественно, что я должен назвать ее по имени. Мы еще не знаем сейчас, что такое имя вещи в его существе и глубине. Но уже сейчас мы можем установить с полной очевидностью и неоспоримой достоверностью: имя вещи есть то, пользуясь чем, мы можем иметь общение с самой вещью, и не только мы, но и все существующее. Еще неизвестно, какое это будет общение и почему это так бывает, но совершенно ясно каждому, кто не потерял рассудка, что имя вещи есть какое-то орудие какого-то общения с нею. Пусть будут возможны и пусть реально существуют другие орудия общения и другие формы общения. Это сейчас нас не интересует, и это будет принято во внимание в дальнейшем. Но надо быть совершенно лишенным разума, надо (быть) каким-то абстрактным, неживым, несоциальным субъектом, чтобы утверждать, что имя не есть орудие общения. Никакой иллюзионизм и никакой субъективизм тут невозможен. Нам не кажется только, что тут - общение, но тут - подлинное и реальное общение. Я называю данное лицо по имени, и оно обращает свое внимание на меня, оно отвечает мне; оно понимает, что я хочу какого-то общения с ним; оно само общается со мною. Мы видели, что вещь, если ее брать как вещь, внемысленна и внеощутима. Это значит, что она внемысленна и внеощутима не только вообще, но и для всякого отдельного субъекта, - напр., для меня. Если вещь есть вещь, и у нее нет никакого имени, а я, субъект, тоже есть некая вещь, то какое общение возможно между мною и этой вещью? Очевидно, что тут, если и возможно какое-нибудь общение, то общение вещественное же, т. е. внемысленное, т. е. не-человеческое, вне-человеческое, т. е. для человека неинтересное, слишком абстрактное для него, не реальное и не живое общение. Таким образом, имя вещи - по преимуществу есть орудие общения с нею. Без имени было бы какое-то темное, тупое, глухое и немое общение, если оно вообще только оказалось бы возможным.

Всем известны философские теории, отрицающие возможность реального познания вещей и реального восприятия чужой индивидуальности. Но, во-первых, все эти теории имеют под собой слишком болезненный и искаженный жизненный опыт, чтобы их критиковать в данном месте. А во-вторых, даже и эти теории все же отличают "объект" от "субъекта" (поскольку вообще строят теорию порождения "субъектом" "объекта") и, след., как-то их объединяют, как-то решают проблему "понимания", "восприятия", "мышления" и т. д. А это значит, что, перенеся всю проблему взаимоотношения имени и вещи в субъект, они и тут не избавляются от необходимости решать эту проблему как таковую и учитывать имя как орудие общения. Словом, так или иначе, реально ли общение с вещью или оно только кажется, все равно имя вещи есть орудие общения с нею всего окружающего. И вопрос можно ставить только о том, единственное ли это орудие общения с вещью и каково по своей природе.


Дата добавления: 2015-11-14; просмотров: 132 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
I. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ| II. Имя вещи есть орудие смыслового (умного) общения с нею.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)