Тема пути в русской литературе

Лина Каменская.

Предлагаем вам главу из книги "Школьное сочинение", ко­торую собирается выпустить издательство ^иПросвещеине".

Писать сочинение всегда трудно. Есть много книг, статей о том, как научиться (или научить) писать сочине­ния; но никаких точных рецептов 6 данном случае нет и быть не может. Один из возможных путей: подходить к про­изведению как к художественной системе и соответственно с этим учиться писать сочинения, новые по типам и по жанрам.

Нет надобности говорить о том, какой интерес представ­ляет собой феномен существования общих проблем, образов, ситуаций, художественных приемов в искусстве. Внимание к этим вопросам позволяет нам заглянуть в "колодец времени", проникнуть в тайну всечеловеческих интересов, вечных загадок бытия и законов искусства.

Назовем условно такого рода темы сквозными.

Сквозные темы связаны с понятием традиции и новатор­ства. Они рассматривают общечеловеческие ценности, об­щие вопросы человеческого бытия, развитие художествен­ных приемов. Они освобождают от стереотипов, учат ви­деть место каждого писателя в едином литературном про­цессе, разрушают дискретность мышления {дискретный — раздельный, прерывистый, состоящий из отдельных частей).

Мы надеемся, что работа над сквозными темами станет своего рода лабораторией для вашей самостоятельной твор­ческой деятельности.

Тема пути, путешествия, стран­ствуя — необъятна. Она суще­ствовала еше в мифопоэтических и религиозных моделях мира. Путь — это образ связи между двумя точками пространства. Неотъемлемое свой­ство пути — его трудность. Путник всегда должен преодолевать препятствия. Мы знаем это по мифам, сказкам, эпосу ("Одиссея" Гомера). Чаще всего точка от­правления путника — дом. Это начало и конец пути (дом — иное царство — дом). Конец пути — это достижение цели. На пути героя — тревоги, опасности, риск,

сомнения, особенно когда появляется раз­вилка (перекресток). Иногда путь связан с мотивом искупления (путь Христа на Голгофу).

Особый тип пути в метафорическом смысле — путь человеческой души, путь нравственный, духовный, путь как само­познание человека, У всех народов в сказ­ках, легендах и притчах есть тема прямого и кривого пути (правда и кривда), напри­мер, В "Повести о Гордости и Злосчастии".

"Иисус Христос начинает свое служение с того, что выходит в путь. Чаще других слов в Евангелии встречаются глаголы движе­ния... Путь Христа и тех, кто следовал за ним, связан не только с пространственным, географическим перемещением от одного места к другому, но и с нравственным ста­новлением, преображением, исцелением людей. Итог пути каждого человека (по Евангелию) — это нравственное, духовное совершенство" (Н.В.Давыдова. Евангелие и древнерусская литература, изд. "Мирос", М.,1992).

Мотив пути встречается в произведени­ях разных жанров, В XIV веке появляется "Хождение игумена Даниила из земли рус­ской", в ХУ веке— "Хождение за три моря"Афанасия Никитина; авантюрный роман, рыцарский роман, эпоха Возрождения, эпо­ха Великих географических открытий (XV— XVI вв.) способствуют развитию жанра путешествий, популярного и в XVII—XVIII Веках.

В XVIII веке получает развитие жанр сентиментального путешествия. У англий­ского писателя Стерна в "Сентименталь­ном путешествии", у Карамзина в "Пись­мах русского путешественника" важны не столько описания увиденного, сколько переживания путешественника по поводу увиденного, его чувства (сентимент — чув­ство). "Я взглянул окрест меня — душа моя страданиями человечества уязвленна стала", — пишет Радищев в "Путешествии из Петербурга в Москву".

Русские писатели XIX века — Грибое­дов, Пушкин, Лермонтов и другие — сами много путешествовали, иногда не по своей воле, их герои тоже путешествовали. Чацкий в "Горе_рт ума" только что вернулся из путешествия. Вот в каком контексте предстает тема путешествия в комедии: сначала Софья говорит: "Охота странство­вать напала на него. Ах! если любит кто кого, зачем ума искать и ездить так далеко?" Тема, путешествия связана с те-мой_ума,_ слова Чацкого о новом поколе­нии ("кто путешествует, в деревне кто живет...") даны между двумя репликами Фамусова: "Он вольность хочет пропове­дать..." и "Да он властей не признает:.Жизнь в деревне, отказ от службы, как и путеше­ствия, — форма оппозиции нового поколе­ния "веку минувшему". Во время войны 1812 года и после войны многие офицеры, буду­щие декабристы, были за границей. Путешествие становится знаком, своего рода ха­рактеристикой нового поколения. '*

В комментарии Ю.М.Лотмана к рома­ну "Евгений Онегин" есть "Очерк дворянского быта онегинской поры", где особое место занимает тема путешествия ("Средтва передвижения. Дорога"). "Чувство пространства, расстояний, сочетание дома, дороги, домашнего устойчивого и дорож­ного подвижного быта составляют важную часть внутреннего мира пушкинского романа. Чрезвычайно важны в романе мотивы передвижения. Если отъезд Татьяны s Москву или поездка Онегина в деревню — вынужденные путешествия, продикто­ванные необходимостью, то путешествия Онегина, его скитания определяют состояние души; "Им овладело беспокойство, охота к перемене мест". Это состояние пуши характерно для байронических героев, для героев романтических произведе­ний русской литературы (южные поэмы Пушкина, "Мцыри" и "Демон" Лермонтова). Это скитальцы, неприкаянные люди, противопоставленные устойчивому образу жизни, быту. Недаром в "Евгении Онеги­не" упоминается Мельмот-скиталец. К скитальцам относится и герой Лермонтова Печорин. Путевые заметки в романе Лер­монтова "Геpoй нашего времени" пишет повествователь ("Бэла", "Максим Максимыч"). Повествователь близок к Печори­ну и самому Лермонтову, он его второе "я". Ему Лермонтов доверяет ^писание перевала через Гуд-гору и свое восприятие, природы, точнее — философию природы. Описание перевала — важнейший элемент композиции главы "Бэла"; оно делит главу на две части. Первая часть — рас­сказ Максима Максимыча о счастливой, любви; он прерывается записками пове­ствователя о начале перехода через Крес­товую гору: "Тихо было все на небе и на земле, как в сердце человека в минуту ут­ренней молитвы..." Этот пейзаж — как заключительный аккорд к рассказу Мак­сима Максимыча. Но вот "тучи сгустились, повалил град, снег... Метель гудела сильнее и сильнее, точно родимая, северная; толь­ко ее дикие напевы были печальнее, зау­нывнее... "И ты, изгнанница, — думал я, — плачешь о своих широких, раздольных степях.' Там есть где развернуть холодные крылья, а здесь''' тебе душно и тесно, как орлу, который с криком бьется о решетку железной своей клетки".

Этот мрачный пейзаж предваряет вто­рую часть истории Печорина, Бэлы и Мак­сима Максимыча, историю трагическую, и не только предваряет — сливается с ней.

Роман "Герой нашего времени" внут­ренне неразрывно связан со многими мо­тивами лирики Лермонтова.

Стихи "Выхожу один я на дорогу...","Листок (Один и без цели по свету но-шуяГдавно я..."), "Тучи" говорят не толь­ко об одиночестве, но и о скитальчестве, неприкаянности.

Обратите внимание, насколько близки строчки, из стихотворения "Тучи" пейзажу из "Бэлы", о котором говорилось выше. Доже метель — и та изгнанница. Другой странник романа — Печорин. Почему он, столичный житель, оказывает­ся на Кавказе, мы не знаем. Он переезжа­ет с места на место, нигде не находит сча­стья, покоя ("Я, как матрос, рожденный и выросший на палубе разбойничьего брига: его душа сжилась с бурями и битвами, и, выброшенный на берег, он скучает и то­мится..."), нигде не находит счастья, сам приносит несчастье другим людям.

В главе "Максим Максимыч" Печорин после пребывания в Петербурге вновь на Кавказе, но проездом в Персию. Успокоился ли Печорин? Он, как и Онегин, вернувшийся из путешествия, еще мрачней, oпустошенней. На взволнованный вопрос Максима Максимыча: "Ну что? в отстав­ке?., как?., что поделывали?.." — Печорин отвечал "улыбаясь": "Скучал".

В "Лермонтовской энциклопедии" теме пути посвящена целая статья. В ней под­черкивается, что путь — один из ключе­вых моментов творчества писателя и что, с другой стороны, путь у Лермонтова — "это и беостановочные поиски истины".

Итак, путешёствие у Грибоедова, Пуш­кина, Лермонтова — это своего рода характеристика героя, образоваяного, противостояшего пошлому обществу, своего рода знак, но это знак и личности скучающей, мятущейся, неприкаянной, личности с бай­роническими чертами. Такие герои связа­ны с романтической традицией. "Охота к перемене мест" — это состояние души че­ловека, внутренне неблагополучного.

Универсален образ дороги, пути у Гого­ля: в него включены социальные вопросы,
"норма жизни человека, народов и челове­чества", нравственный долг писателя, орга­низация пространства самой Поэмы (ком­позиция).

В "Грозе" Островского тема пути, стран­ствия связана с конфликтом пьесы. Устойчив, как будто неподвижен быт города Калинова, но появляются люди со стороны: Борис приезжает из Москвы. Корни его в этом юроде, но, поскольку отец женился на благородной, семья была вытолкнута из города. Благодаря этому Борис получил об­разование, но вынужден вернуться, приехать к дяде, Дикому, от которого он теперь цели­ком зависит. Борис в Калинове чужой чело­век, человек из другого мира; когда разрази­лась "гроза", Дикой отправляет племянника в Кяхту. Снова среда выталкивает Бориса. Тема пути обретает социальный характер.

Тихон рвется из дому, с радостью уезжает, счастлив, что хоть ненадолго вырвался из душ­ной обстановки. Тема приобретает социаль­но-психологический аспект. Бегут из города Варвара с Кудряшом. По словам Тихона, Варвара сбежала "от маменьки, потому ста­ла ее тиранить и на замок запирать". Зато "по горлушко" довольна жизнью в Калинове Феклуша, странница, которая "по своей немощи далеко не ходила, а слыхать много слыхала". Она тоже характерный персонаж, примета русского быта. От нее жители го­рода "узнают" о других городах, других стра­нах. Феклуша "просвещает" народ 'своими россказнями, которые калиновцы воспринимают с доверием.

Катерина противостоит жителям горо­да. Она готова к пути и в прямом, и в пе­реносном смысле. Душа ее рвется из "тем­ного царства". Недаром она завидует пти­цам и сама хотела бы улететь. В детстве она уходила в мечту, в юности жаждет любви и с трудом терпит свою долю. "Слов­но на грех ты к нам приехал, — говорит она Борису, — с первого раза, кажется, кабы ты поманил меня, я бы пошла за то­бой, иди ты хоть на край света, я бы все шла за тобой и. не оглянулась бы". После­дний путь Катерины: "Куда теперь? До­мой идти? Нет, мне что домой, что в мо­гилу — все равно!" Катерина понимает, что самоубийство — грех, но она делает свой выбор: лучше не жить, «ем так жить.

В романе Гончарова "Обломов" тема передвижения в пространстве превращается для героя в проблему: он никак не может преодолеть себя, выехать из квар­тиры в другую. Эта "проблема" раскрыва­ет его характер, состояние души, суть об­ломовщины с ее неподвижным бытом. И все-таки ему приходится переехать; у вдо­вы Пшеницыной на Васильевском острове завершается его жизненный путь.

Не сумев преодолеть своей инерции, он так и не поехал в Обломовку. Но Обломов совершил путешествие во сне (очень рас­пространенный тип путешествия в лите­ратуре): это — путешествие в детство, в идиллию. Сон Обломова близок по жанру к утопии.

Тема путешествие за счастьем, такая распространенная в народном творчестве, — основа поэмы Некрасова "Кому на Руси жить хорошо'', она составляет идейно-ком­позиционный стержень поэмы. Впослед­ствии эту традицию продолжил Твардовс­кий.

Очень кратко затронем интересующую нас тему пути в романе Л.Н.Толстого "Вой­на и мир. Роман-эпопея "Война и мир "^""произведение многоплановое, в нем в особой связи находятся пространство и время, пространство (конкретное, как ме­сто действия) — грандиозно, грандиозно и само пространство романа: судьбы лю­дей, семей, перекрещивающиеся сюжет­ные линии, судьбы народа, России, Евро­пы. В романе показан судьбоносный мо­мент в истории России: сопряженность личности с историей, духовные поиски (путь души) лучших людей России (неда­ром нам так привычно такое понятие, как 'путь духовных исканий" Андрея Болкон­ского (или Пьера Безухова).

Обратимся к нескольким примерам, свя­занным с дорогой, не с метафорой пути, а с конкретным передвижением героя. И обычное движение, передвижение, путеше­ствие может оказаться связанным с суще­ственными моментами человеческого бытия (т.И, ч-IV, глава 10); Отрадное, свят­ки, ряженые. Молодые Ростовы, дворовые, Диммлеры на четырех тройках едут к Мелюковым, соседним помещикам. "Наряд Сони был лучше всех. Ее усы и брови нео­быкновенно шли к ней. Все говорили ей, что она очень хороша, и она находилась в несвойственном ей оживленно-энергетическом настроении. Какой-то внутренний го­лос говорил ей, что нынче или никогда ре­шится ее судьба, и она в своей мужском платье казалась совсем другим человеком". Соня не была духовно богатой, поэти­ческой натурой, в ней не было "чего-то слишком много", как в Наташе (слово графини Ростовой о дочери), но в этот мо­мент она переживает свой звездный час, она влюблена, знает — ее любят, однако судьба ее не решилась так, как она хотела, как, казалось, хотел и Николай. И у него судьба решилась иначе, хотя Ростов переживает в этот краткий момент лучшие минуты жизни. В отличие от Сони эти мгновения вызваны у него поэтическим чувством. "Где мы едем? — подумал Ни­колай. — По Косому лугу, должно быть. Но нет, это не Косой луг и не Демкина гора, а это Бог знает что такое! Это что-то новое и волшебное". Святки, великолеп­ная русская зима с двадцатиградусным морозом, русские тройки, любовь, взлет чувств, поэтому хорошо знакомые места кажутся незнакомыми, волшебными, они окрашены чувством Николая. "Кругом была все та же пропитанная насквозь лун­ным светом волшебная равнина с рассы­панными по ней звездами". Николай ду­мает: "...Мы Бог знает где едем, и Бог зна­ет, что с нами делается, — и очень хорошо то, что с нами делается". Накал чувств, страсть испытывает Ростов на охоте, но такого волшебного, поэтического чувства он уже не будет переживать никогда. "Од­нако вон какой-то волшебный лес с пере­ливающимися черными тенями и блестка­ми алмазов и какой-то анфиладой мрамор­ных ступеней, и какие-то серебряные кры­ши волшебных зданий, и пронзительный визг каких-то зверей. А ежели- и в самом деле это Мелюовка, то еще страннее то, что мы ехали Бог знает- куда и приехали в Мелюковку".

Тема пути, дороги у Толстого обретает метафорический смысл. Это и нравствен­ный путь героев, и взлет человеческого духа, и кризисное состояние души... Напомним важнейшие эпизоды, связанные с дорогой, когда, передвижение в пространстве стано­вится для Болконского, Безухова, Наташи важнейшими вехами, переломными мо­ментами в их жизни: поездка князя Анд­рея по делам отца — весенний лес, Отрад­ное, возвращение летом через тот же лес; поездка Пьера из Москвы в Петербург пос­ле дуэли с Долоховым и выход из кризиса, поездка в южные владения; отъезд Росто­вых из Москвы в двенадцатом году и встре­ча с князем Андреем...

Таким решающим моментом в жизни Безухова стал его путь по Можайской до­роге накануне Бородинского сражения.

Пьер охватывает как бы всю картину это­го пути: подводы с ранеными, навстречу иду­щих кавалеристов-песенников, солдата, ко­торый говорит "Нынче не то что солдат, з и мужичков видал!.. Нынче не разбирают... Всем народом навалиться хотят, одно слово — Москва. Один конец сделать хотят". — Несмотря на неясность слов солдата Пьер понял все то, что он хотел сказать, и одоб­рительно кивнул головой". Почему этот невоенный человек оказался в самой гуще со­бытий? Потому что он должен был во что бы то ни стало осмыслить эти события. На этом отрезке жизненного пути Пьер осмыс-. лил главное: народный характер войны. Мало того, на фоне событий исторического масштаба Пьер осознает себя как личность. Пьер хочет "всем своим существом" войти в общую жизнь. Он не только проникает в великий смысл народной войны, но и в смысл самой жизни. Для него решается важ­нейший вопрос бытия: что есть "я", как мое "я" соотносится с миром; он приходит к пониманию, что жизнь надо "сопрягать" с миром. Здесь раскрывается многозначность слова "мир" у Толстого, сопряженность этих эпизодов третьего тома с 'мыслью народ­ной" романа..

Роман-эпопея Толстого — произведение о путях народов на крутых поворотах ис­тории.

Традиция романа-эпопеи, где Показан исторический путь народа, судьба народа в период крайней ситуации продолжается в романах-эпопеях XX века: " Доктор Жива­го" Пастернака. "Тихий Дон" Шолохова, ''Жизнь и судьба " Гроссмана, "Хождение по мукам" А. Толстого.Л. 1 одетого. _ц " jv

Многообразна тема пути у Чexoвa Taк,, например, в повести "Степь" дано под­робное описание длительного пути, дорож­ные встречи, восприятие жизни глазами Егорушки, картины природы, характеры людей. В рассказе "Горе" токарь Григо­рий Петров, "когда воротился домой пр обыкновению пьяненьким и начал бра­ниться и махать кулаками, старуха так глянула на своего буяна так, как раньше ни­когда не глядела... она глядела сурово и неподвижно, как глядят святые на ико­нах или умирающие. С этих странных, нехороших глаз началось его Горе'. "Оша­левший" токарь везет на санях свою ста­руху в больницу. Начинается искупление. Когда он понял, что жена умерла, ему ста­ло "не так жалко, как досадно". Он дума­ет: "Как на этом свете все быстро делает­ся! Не успел он пожить со старухой, выс­казать ей, пожалеть ее, как она уже умер­ла. Жил он с нею сорок-лет, но ведь эти сорок лет прошли словно в тумане. За пьянством, драками, нуждой не чувство­валась жизнь. И как назло старуха умерла как раз в то самое время, когда он почув­ствовал, что жалеет ее, жить без нее не может, страшно виноват перед ней". Перед читателем — жизненный путь челове­ка и его прозрение, но уже в тот момент, когда было поздно, даже горе не успело начаться... И весь свой жизненный путь токарь осознал по дороге в больницу, ког­да "странно ему кажется, что на лице у старухи не тает снег..."

Пронзительный рассказ! На нескольких страничках — вся человеческая жизнь, про­зрение, раскаяние. И все это передано че­рез внутренний монолог токаря по дороге в больницу. Ключевая фраза рассказа — "как на этом свете все быстро делается

По-другому переосмысление жизненно­го пути показано в рассказе "Дама с собачкой". Здесь иная социальная среда, иная ситуация, но шок наступает внезапно и тоже в "пограничной" ситуации. Гуров, как многие герои Чехова, живет "не так", все в его жизни случайно, нелепо: он "по об­разованию филолог, но служит s банке; готовился когда-то петь в частной опере, но бросил, имеет два дома в Москве". Очень по-чеховски лаконично: вместо филологии и пения — два дома. Встреча с Анной Сер­геевной в Ялте им самим воспринимается как обычный, пошлый курортный роман.

Вернувшись из Ялты в Москву, Гуров понял, что у него был не "проходной" ро­ман, а любовь. "Любовь изменила их обо­их". И только теперь Гуров возмутился тем, что его окружает: Какие дикие нравы, ка­кие лица! Что за бестолковые ночи, какие неинтересные, незаметные дни... Ненуж­ные дела и разговоры все об одном охва­тывают на свою долю большую часть вре­мени, лучшие силы, и в конце концов ос­тается какая-то куцая, бескрылая жизнь". Новое восприятие жизни дает ему любовь.

Он возвращается из своего путешествия другим человеком. "И казалось, еще не­много — и решение будет найдено, и тог­да начнется новая, прекрасная -жизнь, и обоим было ясно, что до конца еше дале­ко-далеко и что самое трудное только еще начинается".

Вспомним рассказ "Ионыч", где пока­зан как бы путь в обратную сторону: все хорошее было в молодости, а потом — по­теря духовности, стяжательство, скука. А в 'Трех сестрах" для героинь пьесы их жажда творческого труда, стремление к ра­зумной, богатой духовной жизни, к высо­кой культуре выражается в возгласе: "В Москву! В Москву! В Москву!"

Наш обзор темы пути.ограничен XIX веком, однако фрагментарно коснемся и XX — не с целью накопления материала, а с целью еще раз подчеркнуть, насколько разнообразной может быть функция пути в литературе. У этой вечной темы трудно найти начало, но у нее не может быть конца.

Горький. Тема пути, дороги, стран­ствия — эго не только факт биографии писателя, это органическая сущности его личности. Здесь много интересного, но и трагического. В раннем творчестве Горь­кого автобиографическая основа присут­ствует во многих его рассказах. В них есть и лирический герой или, точнее, автори­зованный герой. Есть он и в романтичес­ких произведениях. Это рассказчик. Он странствует, встречается с людьми раз­ных национальностей. Сам он русский и не является активным героем, он слуша­тель историй, сказок, легенд. Рассказчи­ки легенд — тоже, как правило, люди, пути. Вспомним Изергиль: ее жизнь ни­когда не была оседлой, причем такой об­раз жизни для нее не случай или необхо­димость, это сущность ее характера, жиз­ненной философии.

В легенде о Данко, рассказанной Изер­гиль, герой близок к мифологическому Ге­рою пути: он преодолевает необычайные препятствия, совершает подвиг, достигает цели пути.

В пьесе "На дне" странник Лука — глав­ный носитель философии пьесы. Он много знает о жизни, о людях, его в жизни мно­го "мяли". Лука пришел в ночлежку со сто­роны м сразу внес в жизнь постояльцев бес­покойство, надежду, сомнение. В связи с ним в пьесе возникают "крайние" вопро­сы человеческого бытия. С приходом Луки все взорвалось. Однако Лука не может изменить жизнь, и в кульминационный момент он канул в неизвестность. Роль этого странника чрезвычайно важна как в сюжетно-композиционном плане, так и в философском. Представ­ляется, что для Горького небезразлична при­надлежность персонажа к героям пути, к людям, много видевшим, много знавшим, но и ни за что не отвечавшим. В этом смыс­ле Лука отличается от романтического или мифологическою героя, который соверша­ет подвиг во имя людей.

Все или почти все ночлежники стремятся вырваться со дна. Они попали сюда из раз­ных слоев общества, их ПУТЬ в ночлежку имеет разные социально-психологические причины. После того как они попали в нее, они жаждут вырваться ИЗ нее. Но для боль­шинства из них этот временный ДОМ ока­зался постоянным.

Хочет вырваться из ночлежки и зажить такой жизнью, чтоб самого себя уважать можно было, Васька Пепел. Лука указыва­ет ему такую возможность — отправиться в Сибирь, туда, где руки нужны, где воз­можен труд, осмысленное приложение сил. Поверила или почти поверила в эту возможность и Наташа. Она ведь тоже стре­мится из опостылевшего дома. Однако нео­долима цепкость дна. Пепел попадет в Сибирь, но "на казенный счет".

Неизменный интерес в нашей стране и в мире вызывает творчество М. Булгакова. Судьба людей в трудном пути страны. Ре­волюция все стронула с места. К дому Тур­биных прибился Лариосик, и здесь он на­шел свой Дом, из дома ушел (из Города, из страны), откололся человек с Каиновой пе­чатью — Тальберг. Он предал жену, семью. Но в революции, гражданской войне раз­метало и самый Дом. Что может быть вы­разительнее названия пьесы Булгакова 'Бег"? Творчество Булгакова дает матери­ал, связанный с различными аспектами ин­тересующей нас темы. Поработайте над ней самостоятельно, а мы наметим вам пунк­тиром многоплановое развитие этой темы в Мастере и Маргарите ", Здесь гоголевс­кая традиция веселой чертовщины: женщи­ны летают на половой щетке, на борове (он же Николай Иванович), нечистой силой перенесен в Ялту Степа Лиходеев. Все эти передвижения служат сатирическим при­емом. Трагикомичен бег Ивана Бездолшого за "консультантом". Иван выбрал себе псев­доним Бездомный (в духе времени — Горь­кий, Скиталец, Бедный, Голодный) и обрел Дом в сумасшедшем доме. Что это — ко­медия, трагедия?..

Воланд и его свита осуществили свою миссию (вспомним эпиграф к первой час­ти романа из "Фауста" Гете: "Я часть той силы, что вечно хочет зла извечно совер­шает благо.-."). Но вот в конце романа они преображаются в прекрасных всадников, с которыми по воздуху мчатся Маргарита и Мастер, а потом осуществится мечта Пи­лата, и он, прошенный, пойдет по лунной дороге вместе с Иешуа. Покой обретает Мастер, пойдя по указанной Воландом до­роге: Тула, туда. Там ждет уже вас дом и старый'слуга, свечи уже горят, а скоро они потухнут, потому что вы немедленно встретите рассвет. По этой дороге, мастер, по этой. Прощайте! Мне пора".

Дата добавления: 2015-11-16