Антропоцентризм.

ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА

В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИ

Фундаментальные библейские идеи философского значения

Не будучи философией в греческом смысле этого термина, общее видение реальности и человека в котексте Библии содержит в себе целую серию фундаментальных идей философского плана. После распространения библейского послания в философии стали возможны три позиции:

- философский поиск различимости двух сфер – разума и веры;

- философствование вне веры и против веры;

- философствование в вере.

Важнейшие переводы Библии, сделанные в античности:

- греческий перевод всего Ветхого Завета – Септуагинта (перевод семидесяти), начатый в Александрии в царствование Птолемея Филадельфа (285-246 до н.э.);

- начиная со II в. н.э. Библия переведена также и на латинский язык Св. Иеронимом (между 390 – 406 г.г.). Эта версия официально принята церковью и известна под названием Вульгата (Vulgata, подразумевается editio – общепринятый перевод).

Монотеизм.

Греческая философия пришла к пониманию божественного единства как такого целого, которое приемлет и впитывает в себя множество сил, сущностей и проявлений. В дилемме «един Бог или множествен» не содержится понимания уникальности Бога. Лишь в Библейском послании есть понимание Бога как единого и уникального: «Да не будет у тебя других Богов, кроме меня». Платон и Аристотель называли «божественными» звезды, Платон называл космос «видимым Богом». Библия подрывает любую форму политеизма и идолопоклонства, отказываясь от компромиссов с ними. Трансцендентность уникального Бога абсолютна, тотально отлична от всего прочего. Такой Бог был немыслим в рамках греческой философии.

Креационизм.

В греческой философии представлены разные решения проблемы «источников сущего»: отрицание любой формы становления у Парменида; «воссоединение» и «комбинации» вечных элементов у плюралистов; идея Демиурга у Платона; Вечный Двигатель у Аристотеля; пантеистический монизм стоиков.

Библия прямолинейно заявляет о «творении». Бог создал небо и землю. И создал через «слово». Бог сказал и все явилось. Бог непосредственным образом создал и человека. При этом он творит из ничего.

Этим понятием «творения из ничего» разрубается гордиев узел противоречий, которые терзали греческую онтологию. Бог творит свободно, дает всему начало чистым актом воли. Всему дается жизнь как бескорыстный дар.Созидание позитивно, ибо обязано благой воле.

Бог есть несотворенное бытие, но все сотворенное «тварное» – не само бытие, но лишь обладающее бытием.

Антропоцентризм.

Греческая мысль космоцентрична. Человек и космос никогда радикально не противопоставлялись, всегда соотносились друг с другом, ибо космос понимался как одушевленный, живой, подобный человеку. Реальностью, превышающей космос, человек никогда не был: «есть много других вещей по природе более божественный, чем человек, они пребывают среди видимого; например, звезды, из которых образован универсум» (Аристотель).

В Библии человек – не просто момент космоса, в нем распознано существо привилегированное, созданное Богом по своему образу и подобию (из праха земного), и, стало быть, человек – господин и повелитель всего, что создано для него. И коль скоро человек создан по образу и подобию Божию, то он должен изо всех сил уподобляться ему «Итак, будьте святы, потому что Я свят».

Греки также говорили об уподоблении Богу, но всегда видели достижение этого через интеллект, путем познания. Библия в качестве инструмента такой ассимиляции указывает волю. Освятиться – значит исполнить волю Божию, хотеть того, чего хочет Бог. Именно способность принять Божию волю как свою собственную возносит человека выше всего тварного мира.

Дата добавления: 2015-11-16