|
Читайте также: |
[231] НПФ "Память" известна как первая в СССР массовая неофашистская организация, открыто начавшая использовать в одежде и ритуалах фашистскую символику и пропагандировать идеи нацизма, адаптированные к российской почве. Прославилась своими "боевиками" и силовыми акциями против средств массовой информации, дурно отзывавшихся о "Памяти". 27 октября 1988 года в "Памяти" произошел "переворот", а ее основателю Васильеву, в частности, вменили в вину, что он сделал членами Центрального Совета Гейдара Джемаля и Александра Дугина, которые "контактировали и контактируют с представителями эмигрантских кругов оккультистско-сатанинского толка, в частности с неким Мамлеевым... " ("Память". Документы и тексты. Сост. В.Прибыловский. М., 1991, с.25-26).
[232] Гейдар Джемаль - соратник А.Дугина, разделяющий идеи традиционализма. Однако, в отличии от выбравшего Православие Дугина, Джемаль - исламский фундаменталист (с 1995 года поддерживал и оправдывал Чечню: "Месть - это законное действие, единственное, что гарантирует нам сохранение достоинства, жизни и имущества. Басаев, захвативший заложников в Буденновске, действовал совершенно адекватно"; в интервью начала 1995 года: "Я не считаю подобные организации (Братья мусульмане) террористическими, и то, что пишут российские СМИ, нельзя принимать за чистую монету. Я лично знаком с центральными фигурами в среде чеченских полевых командиров, которым налепили ярлыки террористов. Это глубоко верующие, идейные люди, которые защищают право Кавказа на существование" (НГ-Фигуры и лица #18, 12.11.99). Дружил с Александром Баркашовым. В 1990 году принимал самое активное участие в учредительном съезде партии фундаменталистского толка - Всесоюзной Исламской партии возрождения; был избран в координационный совет. В 1995 г. объявил о создании движения "Исламский комитет". Заявил о цели создания Комитета: "Кто даст России идеологию, которая возродит страну? Ее носителем являются мусульмане. Так было в 1917 году, когда антисемитская мужицкая Россия увидела выход из тупика в евреях-комиссарах. Теперь пришла очередь мусульман: В наших ближайших планах провести в Думу до 40 мусульман и добиться образования мусульманской фракции" (НГ-ФиЛ, там же). В 1997 г. идеолог (советник) Александра Лебедя (впоследствии расстались) Александр Паншин в статье "Новое бессознательное генерала Лебедя" (НГ-Религии, 27 февраля 1997 г.) отмечал: "Несмотря на то, что Джемаль, Дугин и их соратники подчеркивают, что "традиционализм (фашизм) - это не то же самое, что нацизм...", известный итальянский интеллектуал Умберто Эко в своей статье "Прафашизм" (на русском языке - "Литгазета", 4.10.95) еще раз показал жесткую связь между религиозным, гностическим нонконформизмом традиционалистов и политической практикой фашизма... Эко пишет: для фашизма "нет борьбы за жизнь, а есть жизнь ради борьбы". В середине сентября 1999 г. Дугин после двадцатилетней дружбы высказался в газете "Завтра" о Джемале неожиданным образом: Джемаль и (др.): объединены (каждый по своим причинам) жесткой и последовательной русофобией, возведенной в геополитический принцип. Далее Дугин объясняет, что сторонники этого третьего пути предполагают "вначале взорвать Москву: попрать великороссов, а затем на их останках основать антиамериканскую зону"" (НГ-Фигуры и лица. #18, 12.11.99).
[233] А.Дугин. Тамплиеры пролетариата. М., 1997. С.188-189.
[234] А.Дугин. Тамплиеры пролетариата. М., 1997. С.192-193.
[235] А.Дугин. Гностик. В кн.: Тамплиеры пролетариата. М., 1997. С.144-147.
[236] Дугин, как апологет Левого Пути (что он прямо признает в "Гностике", см. "Тамплиеры...", с.144-147), безусловно разделяет классические положения тантры. Однако, чтобы уловить всю глубину особенного тантристского (в случае с Дугиным, традиционалистского) взгляда на женщину, необходимо хорошо знать всю изучаемую доктрину. См. например, интервью с А.Дугиным (Sex, Drugs & Rock'n'Roll Александра Дугина), а также его работу "Орден непорочного единорога".
[237] Ксения Мяло отмечала ерничание Кураева по поводу войны, подчеркнув, что для него, ненавидящего все советское, факта войны словно и не было ("Звезда волхвов...").
[238] К.Мяло пишет: "А теперь послушаем Кураева: оказывается, большинство людей - "бесталанные", "неодаренные" в религиозном отношении особи, и Православная Церковь, в общем, правильно делала, что не обращалась к ним (версия Кураева). Потому что - тут следует главное: "христианство есть элитарная религия", которая всегда обращалась "к этому меньшенству" по принципу "много званых, мало избранных". И вот здесь можно поставить в упрек православию то, что оно, предлагая безграничные горизонты для этих посвященных (!), для этих избранных, в общем-то, не очень заботилась о духовном воспитании остальных 85 процентов. Хотя, с другой стороны, может, это и к лучшему..." (Цит. по кн.: К.Мяло. "Звезда волхвов...", изд.2-е, М., 1999, с.231-232).
[239] Миссионерское обозрение #1/1997, январь.
[240] А.Дугин. Родина - смерть. В кн.: Тамплиеры пролетариата. М., 1997. С.127.
[241] Владимир Нестеров. Традиционализм как он есть. Альманах "Странствие", вып. #1, 3.10.97.
[242] Георгий Флоровский. О патриотизме праведном и греховном. В кн.: Г.Флоровский. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С.158.
[243] Георгий Флоровский. О патриотизме праведном и греховном. В кн.: Г.Флоровский. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С.157.
[244] В конце книги Юрий Воробьевский. Путь в Апокалипсис: Точка Омега. М., 1999. С.396.
[245] Юрий Воробьевский. Путь в Апокалипсис: Точка Омега. М., 1999. С.89-90.
[246] Воробьевский Ю. Путь к Апокалипсису... М., 1998, с.306.
[247] Воробьевский и сам пишет: "Рассказывает член международной ассоциации "Политика герметика" Александр Дугин: "В 1933 году в Мюнхене проходила историческая выставка под названием "Ahnenerbe", что означает "наследие предков". Ее организатором являлся профессор Герман Вирт... В 1928 году Вирт издал книгу "Происхождение человечества". Он доказывал, что у его истоков стоят две проторасы. Нордическая, духовная раса Севера, и гондваническая, охваченная низменными инстинктами, раса Юга"... Выставку Вирта посетил сам Гиммлер. Он был поражен "наглядностью" выводов о превосходстве нордической расы... Рейхсфюрер предложил Вирту сотрудничество. Так была создана организация "Аненэрбе". Ей было предложено изучение наследия предков в самом широком смысле". (Воробьевский Ю. Путь к Апокалипсису... М., 1998, с.52-53). Ирония заключается в том, что в интернетовском разделе Дугина (как, впрочем, и в печатных работах и журнале) произведения Германа Вирта представлены как наиболее уважаемые, наряду с Геноном и Эволой.
[248] В книге "Путь к Апокалипсису..." Воробьевский рассказывает (интересно, кто был консультантом?) о создании "организации в организации" - "Черного ордена CC" в самoй службе СС, чисто оккультном образовании, с полным набором традиционных атрибутов: символики, посвящения, тайнописи, ритуала, оккультных изысканий и черномагической практики.
[249] Данное было особо заметно в интернетовском разделе и в журнале "Элементы" до середины 1999 года. Возможно, борьба московской мэрии против фашистской символики и против самих фашистов возымела результаты - в новых материалах Дугина символизм нацизма стал использоваться реже (оставшиеся символы "Пути Левой Руки" - зеленые звездочки, распятая на стильном кресте - Leben-Rune (руна жизни) обнаженная женщина и т.д., доступны в своем значении лишь посвященным).
[250] Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. Т.1, с.327.
[251] Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. М., 1997. Т.1, с.323.
[252] Кураев так, например, назидал Госдуму: "Государственная Дума России опозорила нашу страну тем, что 11 мая 1995 г. приняла Обращение к Правительству Российской Федерации ""О наследии Н.К.Рериха и семьи"... Будет весьма любопытно узнать, как именно Правительство России будет "ставить на государственный учет" не картины, а идеи Агни Йоги". (Оккультизм в православии. С.318).
[253] Константин Кинчев: "Мы - православные!". Газета "Завтра" #26 (291), июнь-июль 1999г.
[254] Кураев А. О нашем поражении.
[255] Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.57-58.
[256] Диакон Кураев слишком однобоко понимает гарантированную Конституцией свободу слова. Однако использование собственных прав не должно ограничивать или нарушать права других. Во избежание информационных "диверсий" в России была создана Судебная палата по информационным спорам при Президенте РФ. Положение о Судебной палате предусматривает, что "если... фиксируется, что публикация в печатном органе основана на недостоверной, ложной информации, представляет собой злоупотребление свободой массовой информации, нарушение этических норм, то она (Судебная палата) может объявить главному редактору замечание, предложить редколлегии рассмотреть вопрос о дисциплинарной ответственности сотрудников редакции, имеющих отношение к публикации, рекомендовать главному редактору опубликовать это решение" (Ю.В.Трошкин. Права человека. М., 1997, с.131-132). На журналистском слэнге скоординированная компания по очернению какого-нибудь лица, когда в разных СМИ выбрасывается негатив или клевета, называется "запустить черный пиар". Насколько деятельность Кураева и К нуждается во вмешательстве данной Судебной палаты, читатель может судить сам. Но даже если оставить умышленную фальсификацию и очернение учения Рерихов на совести диакона, то уже борьба Кураева, как он пишет, с "рериховской экспансией в обществе, в культуре, в сфере образования", на наш взгляд, явно выбивается за те пределы, отведенные законодательством, за которыми уже начинается воспрепятствование конституционному праву на "свободу мысли, совести и религии, свободу исповедывать... свои убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении..." и пр. (Ст.18 Всеобщей декларации прав человека). Подобное воспрепятствование является уже предметом не административного регулирования Судебной палаты по информационным спорам, а уголовного, в лице Прокуратуры
[257] Кураев А. Оккультизм в Православии. С.58.
[258] Окулова-Микешина Т.Н. Бесовщина под прикрытием утопий. М.: "Новая книга"; "Ковчег", 1998. С.25.
[259] В статье журналиста газеты "Татьянин день" читаем: "Диакон Кураев очень активно выступает в периодической печати - как он выражается, "от безысходности". Утверждает: "Я невысокого мнения о своем публицистическом таланте, а тем более о богословском. Пишу на какую-либо тему только тогда, когда вижу: никто больше этого не делает..."". Но более определенно о творчестве Кураева выразился В.Шленов, о чем нам сам диакон и поведал: "Но пока я узнал лишь, что я - схоласт, что мой путь защиты Православия - это "цитатничество и жонглирование мыслями, вырванными из контекста", что я проповедник "мертвенной идеологии" и вообще продолжатель дела пролетарских публицистов, подменявших серьезный анализ навешиванием ярлыков. Замечание об "убийственной убедительности стиля" относится, кажется, тоже ко мне" (Оккультизм в православии. С.75). О своем главном интеллектуальном труде, двухтомнике "Сатанизм для интеллигенции", Кураев разочарованно писал: "Церковная пресса, как обычно, и этой моей книги просто не заметила. А в светской мне попались две рецензии на эту книгу и два упоминания о ней". (Оккультизм в православии. С.345).
[260] Об этом интересном периоде своей жизни с 1988 по 1990гг. Андрей Кураев делится скупыми воспоминаниями: "Двухлетний опыт пребывания в Румынии был для меня очень важен. Я видел нерусское православие (а для меня православие - вселенская религия). Кроме того, Румыния - очень религиозная страна, там сохранилось много церковных народных традиций. Самое важное, что там произошло: меня рукоположили". (А.Кураев. Мужество смирения).
[261] Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и Советское государство в 1940-х - 1950-х гг. РХГИ, 1997
[262] Б.А.Филиппов. Государство и церковь: детерминанты и политика. Москва, СТБИ, РХГИ, 1997.
[263] Б.А.Филиппов. Государство и церковь: детерминанты и политика. Москва, СТБИ, РХГИ, 1997
[264] Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и Советское государство в 1940-х - 1950-х гг. РХГИ, 1997.
[265] Митрополит Филарет (Вознесенский). Письмо клирику о положении в России. 26 июня\ 9 июля 1980 года.
[266] Сегодня бывший марксистский религиовед Вячеслав Кураев выступает за признание благости Православия и идеи о Боге.
[267] Сегодня бывший марксистский религиовед Вячеслав Кураев выступает за признание благости Православия и идеи о Боге.
[268] Кураев А. Мужество смирения.
[269] Об уровне своего обучения в Бухаресте Кураев писал: "Так, в учебнике по сектоведению (Diakon Petru David. Indrumar missionar), по которому преподавали в Православном богословском институте в Бухаресте в 80-е годы, была целая глава о "страшной" русской секте "иоаннитов", лидером и основателем которой был некий священник Иоанн Кронштадский. Преподаватель сектоведения долго не мог поверить, когда я ему пояснил, что тот, кого он считает ересиархом, уже прославлен как святой в Русской Церкви". (Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.205).
[270] Кураев А. Мужество смирения.
[271] Татьянин день. #13 (август, 1997).
[272] Есть мнение, что помимо связей отца В.И.Кураева, в рукоположении в сан и в представлении Патриарху сыграло не малую роль непосредственное участие отца Иоанна (Экономцева), о чем отчасти упоминает Кураев в книге "Оккультизм в православии". В частности он писал: "...Публично я подтверждаю, что человеческие отношения между мною и отцом Иоанном были теплые и - если отец Иоанн позволит так сказать - дружеские. Отец Иоанн (Экономцев) - человек весьма много сделавший для меня в моей жизни, начиная с тех пор, когда я еще был студентом духовной академии". (Стр. 56). Замечательным в этом откровении Кураева явилось то, что предпослано оно было последовавшим за этим "разносу" "прооккультистской" деятельности Экономцева и возглавляемых им учреждений. Подобное называется в просторечьи "ударом ниже пояса".
[273] Кураев А. Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? М., 1997. С.3-4.
[274] Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.142.
[275] очевидно, - Флор[енский], - авт.
[276] Розанов В.В. Собрание сочинений. Сахарна / Под общ. ред. А.Н.Николюкина. М., 1998. С.52.
[277] "И обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее (Ин. 13:26-27)" - примечание авт.
[278] Розанов В.В. Собрание сочинений. Сахарна/Под общ. ред. А.Н.Николюкина. М., 1998. С.19.
[279] Правда, об ощущении России господином Дворкиным как Родины нам ни из печатных работ, ни из его деятельности ничего не известно.
[280] С 1985г., - т.е. с начала "перестройки", - авт.
[281] О подобной направленности апологетики Кураева и Дворкина подробно и аргументировано пишет Ксения Мяло в ее замечательной книге "Звезда волхвов, или Христос в Гималаях" (2-е издание). Например, она отмечает: "...по Кураеву и его единомышленникам НТС'овско-власовского толка, на протяжении всей истории после 1917 года в мире не было иного средоточия зла, кроме СССР. Как мы знаем, именно этот тезис лежал в основании всей идеологии холодной войны, а вот теперь педалирование ноты "СССР - средоточие зла" - это второй излюбленный прием Кураева" (К.Мяло. "Звезда..." М., 1999, 2-е изд-е. С.197).
[282] Антисемитизм отличает не содержание критики (безобразие, оно в лице любого исполнителя должно быть осуждено, вне зависимости от национальности). Его главной отличительной чертой является дух ненависти, издевательства и поверхностного анализа причин.
[283] Шафаревич И.Р. Сочинения. Т.2. М., 1994. С.273.
[284] Шафаревич И.Р., т.2, с.264
[285] Прозелитизм редко бывает самокритичным. Тезис Дворкина допускает управление со стороны РПЦ на территориях, находящихся за пределами России. Но, как будет видно далее, подобное категорически не допускается для других религий на канонической территории РПЦ.
[286] Надо полагать, что действия РПЦ на традиционных территориях буддизма и ислама в России (например, в Бурятии) необходимо рассматривать, согласно методологии главного сектоведа Дворкина - также как сектантскую деятельность?
[287] Интересно отметить, что это говорит доктор философии по средневековой истории, современный человек, около 15 лет обучавшийся на либеральном Западе.
[288] Мы хотели напомнить доктору философии о словах великих подвижников, которые он видимо запамятовал:
Св. Василий Великий сформулировал: "Я - человек, но получил задание стать Богом" или "Человек - это тварь, которая получила повеление стать богом"; Псалтирь. Псалом 81. Стих 6: " Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы"; От Иоанна святое благовествование: "Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?" (Ин. 10. 34). А вот слова св. Григория Паламы: "Просвещенный светом, человек достигает вечных вершин... и уже здесь на земле становится всецело чудом. И даже не будучи на небе, он соревнуется с небесными силами в непрестанном песнопении; пребывая на земле как ангел, он приводит к Богу всякую тварь". Св. Афанасий Великий: "Бог становится человеком, чтобы человек стал богом". Максим Исповедник: чтобы стать ипостасью, личность (prosopon) призвана "соединить любовью тварную природу с нетварной... через стяжание Благодати".
[289] А нам всегда казалось, что задача Православия не в узкокорпоративном собственном восхвалении, а в несении людям проповедью и личным примером благой вести Христа; что истина Православия живет не в Церкви (как учреждении), а в сердце человеческом, проживай человек даже на необитаемом острове; что Церковь небесная и есть объединение этих сердец во вселенской любви, о которой говорил Христос, для которой несть ни эллина, ни иудея; что Церкви земные, как опоры для Церкви небесной - и все они пред лицем Бога, - равны. Замыкание истины в одной лишь Церкви, в конце концов, приводит на деление мира на "своих" и "чужих", а затем и вообще на избранных. Именно о подобном богемно-избранном псевдоправославии Кураева и К пишет Ксения Мяло во втором издании "Звезды волхвов...".
[290] По Дворкину, как он пишет: "движение с английским названием "New Age" - "Нью Эйдж" ("Новая Эра") как бы охватывает все секты" (А.Дворкин. Введение в сектоведение. С.20.).
[291] Очередная выдача желаемого за действительное. Русскую интеллигенцию апологеты зарубежной церкви 30-х годов называли сплошь масонской (Новиков, Лопухин, Репнин, Куракин, Карамзин, Сперанский, Грибоедов, Пушкин. Суворов и Голенищев-Кутузов были также масонами).
[292] Замечательно, что подобная программа появляется в еще недавно притесняемой Церкви, и звучит из уст бывшего диссидента, намекавшего, что он был также "гоним" (причина, мол, его эмиграции).
[293] Очередная "утка" Дворкина. Он даже не потрудился заменить слово "полиция" на "милицию". На судебном процессе 1997 г., на котором к нему был предъявлен иск от лица нескольких "сект" (втянутых в судебный спор не менее одиозными правдоискателями, чем г-н Дворкин), Дворкин так и не назвал подобных "преступлений" обвиняемых им сект, совершенных в России. Вся его логика была построена на принципе ответственности "детей" за "отцов": кто-то и где-то за рубежом десяток лет назад был привлечен к уголовной ответственности. При этом, поскольку для Дворкина все секты на одно лицо (сатанинские), то пропагандистски он добивается эффекта "причастности" всех "сект" какому-либо преступлению, совершенному действительно преступной группой. Это чем-то напоминает обвинения в начале века христианских общин в причащении "кровию убиенных младенцев".
[294] Необходимо также, на наш взгляд, одновременно добиваться применения уголовной ответственности к отдельным антисектантским борцам за клевету (вспомним выступление Дворкина с бездоказательными обвинениями о подмешивании крови и спермы Сен Муна в бесплатно раздаваемые конфеты), разжигание религиозной ненависти и нетерпимости, подстрекательство к воспрепятствованию осуществления конституционной свободы совести, подстрекательство религиозной организации к вмешательству в деятельность государственных, в том числе, право-охранительных органов и т.д.
[295] Выступая на съезде, Дворкин сетовал на отсутствие у Центра Иринея Лионского церковной поддержки: юридической, моральной, технической и материальной (с.13). Кто же тот заказчик музыки, который дает деньги? Легенду о благотворительной помощи и гонорарах за труды самого Дворкина, которые он жертвует Центру, можно оставить за несерьезностью. Кто на самом деле заинтересован в недопущении возрождающейся в России духовности? Ведь не на самоокупаемости же существуют "Голос Америки" в Вашингтоне и радиостанция "Свобода" в Мюнхене?
[296] Миссионерское обозрение #1/1997, январь.
[297] Предваряя обвинения в пристрастности к Дворкину по мотиву "национальности", Александр Нежный информирует читателя, что сам по отцу еврей. В этом смысле они с Дворкиным вполне на равных.
[298] Александр Нежный. Уроки сектоведения. Московские новости, 12.01.1999.
[299] Окончание Второй мировой войны стало причиной демографического взрыва. Через пятнадцать-двадцать лет это привело к возникновению так называемой молодежной культуры, а вместе с ней и появлению в шестидесятых годах волны новых религиозных движений
[300] Следствием такого мировосприятия стало творчество экзистенциалистов (С.Кьеркегор, К.Ясперс, Г.Марсель, Н.А.Бердяев, Л.Шестов, М.Бубер, М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю).
[301] Ватикан, а до него - римская церковь и папа предприняли достаточно шагов: сдача Константинополя мусульманам, направление тевтонских рыцарей на захват России, интриги иезуитов с целью сначала нападения Польши на Россию (отраженную Мининым и Пожарским), а затем изгнания с завоеванных территорий Православной веры. Финансирование Мамая (не связанного, кстати, в то время с "Золотой Ордой"), с войском которого произошла битва на Куликовом поле, и то, осуществлялось в Крыму генуэзскими банкирами и купцами, а на стороне его войска на Куликах должны были биться литовские воины.
[302] В этом смысле симптоматична работа Кураева "О нашем поражении", предвещающая неизбежно наступление оккультизма и прочих предвестников "последних времен", которые победят Православие; но это, по его мнению, надо претерпеть, потому что победа наступит со Вторым Пришествием Христа. О Великой России (да и к чему?) здесь даже словом не обмолвлено. С такими настроениями не новую Россию строить, а только на похороны ходить.
[303] 1999 год характеризуется, во-первых, нападением Североатлантического блока без санкции ООН на Югославию. Данное незаконное вторжение (исламский фактор!) было осуществлено в страну, с которой связан так называемый "балканский узел" проблем, с которого началась как Вторая, так, по сути, и Первая мировая война, содержанием которых в обоих случаях было нанесение удара по России. Во-вторых, 1999 год омрачился событиями в Чечне (опять же исламский фактор!), когда те же страны НАТО бросились травить Россию (грозя международными санкциями) и защищать "права человека". Как не вспомнить благословение, произнесенное Ватиканом в адрес турецкого оружия, направленного на царскую Россию ("истребить неверных"), или аналогичное молчаливое согласие Ватикана с развязыванием Второй мировой войны, направленность которой была всем очевидна.
[304] Вместе с тем, наше заявление не должно рассматриваться как вульгарное слияние "всех со всеми", подобно тому, как это происходило на некоторых экуменических совместных "молениях", когда предлагалось под бубен и завывание шамана в знак "уважения друг друга" медитировать и молиться, а христианам, в частности, читать Отче наш. Мы говорим о единении в сердцах и духе, в тишине и тайне, а не в одевании на себя "нарядов" других народов, подражании или копировании. Мы говорим об общих истоках и Истине, а не о домыслах, фантазиях или суевериях.
[305] Противопоставляя два вИдения Православия, мы тем самым вовсе не стремимся сделать их взаимоисключающими. Каждое из них имеет право на свое существование, но обращает свой взор на разные сферы, не взаимоисключая, а взаимодополняя друг друга. Как конкретная религия, Православие имеет, безусловно, свои характерные черты, позволяющие его отличать от других религий. Но, вместе с тем, как историческое и реальное явление, Православие появилось не на пустом месте, точно так же как Учение Христа было дано на уже использующемся веками языке и в общепонятном культурном и религиозном контексте и традиции - " Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня " (Ин. 7:16), - скажет об этой преемственности Иисус. И это Учение дано было в понятиях культур, религий и тайных знаний, как показывают религиоведческие и философские исследования, проистекающих из Древней Индии, Шумера и Египта. Лишать последние Высшего Провидения нет никаких оснований, если только не руководствоваться доктриной "народа избранного". Соответственно, ни вход в Царствие Божие, которое " внутри вас есть " (Лк. 17:21), - не обуславливается одной лишь церковью (тем более конкретной церковью-учреждением), ни само Учение Христа, слышанное многими - не ограничивается только догматом, рожденным церковью: " народ дивился учению Его " (Мф. 7:28). Ведь сказано было Иисусом против фарисеев и книжников, в том числе как предостережение своим особо ревнивым последователям: "..." люди сии чтут Меня устами; сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим " (Исаия, 29:13). Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? " (Мк. 7:6-9); " Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его " (Мф. 21:43).
[306] Среди них, например, колокола, пришедшие из Индии. Это и таинство причастия, крещения и многое другое. Наибольшие нарекания у церкви вызывает использование иноверными и нехристианами Креста распятия. Однако, эта форма креста возникла не вместе с Христианством. Она была известна и употреблялась в мистических целях за тысячелетия до нашей эры. Она была неотъемлемой частью различных Ритуалов, в Египте и Греции, в Вавилоне и Индии, а также в Китае, Мексике и Перу... Что он существовал у всех "языческих" народов, засвидетельствовано Тертуллианом. "Чем Афинская Минерва отличается от основной части креста?" - он спрашивает, - "Происхождение ваших богов берет начало от фигур, созданных по образцу креста. Все эти ряды образов на ваших знаменах суть добавления к крестам; эти подвески на ваших хоругвях являются внешним покровом крестов". И Тертуллиан был прав. Тау или Т есть самая древняя из всех форм, и крест, или тат - столь же древний. Крукс ансата, крест с рукояткой, имеется в руках почти каждого бога, включая Ваала и финикийскую Астарту... Как указывает м-с Джемисон: "Анкх Египта был костылем Св. Антония и крестом Св. Филиппа. Лабарум Константина... задолго до того служил эмблемой в Этрурии. Знаком Озириса был Лабарум; Гор иногда представлен с длинным латинским крестом. Греческий нагрудный крест является египетским. Отцы Церкви называли его "изобретением дьявола до появления Христа"... Крукс ан-сата находим на древних монетах Тарса, так же как мальтийский крест - на груди ассирийского царя....Крест Распятия, столь обычный в Европе, встречается на груди мумий....Он висел на шее священных Змиев в Египте....Странные азиатские племена, приносящие дань в Египет, знамениты своими одеяниями, усыпанными крестами, и сэр Гарднер Уилкинсон датирует это изображение 1 500 годом до Р.Х."..." ("Eg. Belief and Mod. Thought"). (Теософский словарь. "Крест распятия").
[307] Опасения о том, что рериховцы станут выдавать Учение "Живой Этики" за православие (буддизм и пр.) - абсурдны. Если бы было иначе, то и Учение было бы названо не Агни Йогой, а православием. Однако сами рериховцы Агни Йогу религией не считают и не стремятся сделать ее таковой, о чем говорилось в нашей книге достаточно.
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 60 | Нарушение авторских прав