Слова ученых. 3 страница

«Возьму уалием» - то есть объектом поклонения, помощником, у него испрашиваю поддержки, убежища. И это такое такое уалийство, которое содержит любовь и подчинение. В середине этой же суры говорится:

أَفَغَيْرَاللَّهِأَبْتَغِيحَكَمًاوَهُوَالَّذِيأَنزَلَإِلَيْكُمُالْكِتَابَمُفَصَّلًا

«Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Аллаха, в то время как Он — тот, который ниспослал вам книгу, ясно изложенную» - (6/114)

То есть пожелаю ли я кого-нибудь, кроме Аллаха, чтобы он выносил суждение между мной и вами. Поэтому при разногласиях между нами я обращаюсь только к нему на суд. Коран книга господа всех судей, и как после этого я могу обратиться к другой книге, а ведь Аллах послал ее ясно изложенной, достаточной, целебной. И если ты хорошенько поразмышляешь над этими тремя похожими аятами, то ты увидишь, что они как раз выражают довольность Аллахом как господом, и исламом как религией, и Мухаммадом как посланником.

Ты увидишь, что этот хадис (о довольстве) разъясняет эти аяты и сам происходит от них. Многие люди довольны Аллахом как господом и не ищут другого господа, кроме него, но они не удовлетворяются только Им, как уалием и помощником, а наоборот ищут других уалиев, кроме него, полагая, что они приближают его к Аллахуи полагая что взятие их в уалии и ходатаи это то же самое, что брать приближенных короля уалиями и ходатаями перед королем. Это ничто иное, как ширк. Таухид же это не брать уалиями никого, кроме него. Коран полон аятов, описывающих мушриков тем, что они берут наряду с ним других уалиев.И нельзя путать взятие мушриками уалиями кого-то, кроме Аллаха с тем, что мы берем в уалии пророков Аллаха, его посланника и верующих его рабов. То, что мы берем их в уалии это не отдельное, самостоятельное уалийство, а это только следствие нашей веры и нашего уалийства к Аллаху. Брать в уалии Его уалиев (друзей), это одно, а брать, кого-то уалием помимо Аллаха это совсем другое. Кто не понимает разницу между этим, должен с самого начала обучаться таухиду, потому, что этот вопрос из основ и принципов таухида. Многие из людей ищут кого-то другого судьей, к которому они обращаются на суд, направляют свои тяжбы и удовлетворяются его хукмом. Все эти три степени являются рукнами (столпами) таухида: не брать никого, кроме Аллаха господом, божеством, судьей. Довольство Аллахом как господом также толкуется и как ненависть к поклонению, кроме Аллаха. Это на самом деле довольство Аллахом, как божеством, но это одновременно следствие довольства Аллаха как господом. Кто должным образом удовлетворится Аллахом как господом, тот и будет должным образом питать ненависть к поклонению, кроме Аллаха. Потому, что довольство опустошением господства влечет за собой опустошение поклонения подобно тому, как знание таухида в господстве влечет за собой знание таухида в божественности. – (Мадаридж ас-Саликин, 1/181)

• Сказал шайхуль-ислям ат-Тамими: Нет сомнений в том, что неверным является тот, кто не видит необходимости в том, чтобы судить на основании ниспосланного Аллахом своему посланнику, (мир ему и благословение Аллаха). Неверным является и тот, кто разрешил судить среди людей с помощью того, что лично он считает справедливым, не следуя тому, что было ниспослано Аллахом. Поистине, нет такого народа, который не повелел бы судить по справедливости, однако справедливым в религии того или иного народа иногда считается то, что соответствует мнению представителей его знати. И даже многие из тех, кто причисляет себя к исламу, судят по своим обычаям, которые не были ниспосланы Аллахом, обращаясь, например, к обычаям, распространенным среди бедуинов, или выполняя приказания своих правителей. При этом они считают, что судить следует именно на основании подобных вещей в обход Корана и Сунны, но это ведь и является неверием! Поистине, многие люди покорились но они продолжают судить с помощью действующих среди них обычаев, придерживаться которых велят им их предводители. И когда они узнали, что им неразрешено судить ничем, кроме того, что ниспослал Аллах, они не последовали этому. Однако они разрешили судить тем, что противоречит ниспущенному Аллахом. И они кяфиры. Конец цитаты.В этих словах есть объяснение куфра и самого судьи и тех, кто обращается на суд так, как он описал. И также куфр того, кто не считает обязательным то, что ниспослал Аллах даже если он и не стал судьей или обращающимся на суд. (Дурарус-сания, 14/4)

• Выдающийся ученый Ибн Кясир в своем комментарии к Корану сказал: «Аллах порицает тех, кто отходит от ясного Закона Аллаха, содержащего в себе всё благое и запрещающего всё дурное, и меняет этот Закон на мнения, желания и понятия, которые были придуманы людьми, без всякой опоры на Шариат Аллаха. Также и люди джахилийи вершили суд по своему невежеству и заблуждению, отражённых в выдуманных ими законах, основанных на их желаниях и похотях. Также и монголо-татары вершили суд по своим законам взятым из книги Чингисхана, которую тот установил как единый кодекс законов, после того как собрал её из разных законодательств: иудейских, христианских, исламских и прочих. Многие из этих законов он принял только по своему усмотрению и желанию, а затем этот сборник стал основным законом конституцией его потомков. Монголо-татары во время суда предпочитали свой закон Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Каждый, кто поступит так как они, тот кяфир, против которого обязательно нужно воевать до тех пор, пока он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланника и не перестанет обращаться к суду других, как в больших делах, так и в малых. Аллах сказал:«Неужели они ищут суда времен невежества?», то есть желают и хотят его, отклоняясь от Закона Аллаха. «Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?», то есть, кто же может быть справедливее в своих законах, чем Аллах, для людей, понявших шариат Аллаха, уверовавших в него и убедившихся в нём? Кто может быть справедливее, чем Аллах, для тех людей, которые осознали, что Аллах Мудрейший из мудрецов и что Он милосерднее к Своим творениям, чем мать к своему чаду? Ведь Всевышний знает всё, может всё и Справедлив во всём». (Конец слов Ибн Кясира).

• “Что касается высказывание, куфр дуна куфр, это – когда судья делает суждение к другому чем Аллах с сильным убеждением, что это является неповиновением. Он верит, что суд Аллаха – истина, но он отошел от этого в одном вопросе. Что касается того, кто делает законы в последовательности и заставляет других подчиниться этому, тогда это куфр, даже если они сказали, ‘Мы грешили, и суд Ниспосланного Закона – более справедливый.’ Это – все равно куфр, который удаляет из религии. ” Фатава Мухаммад ибн Шейх Аал аш-Шейх, V. 12, страница 280

• «А что касается тех о которых говорят «Куфр дуна куфр т.е. неверие меньше неверия. То это если кто-то присудил не законом Аллаха с убеждением что он грешник (т.е. он кается в своём проступке) и что законы Аллаха это и есть истина и это вышло у него разово или наподобие этого. (Т.е. человека осилила страсть, или ещё что-то и он присудил кому-то что-то не по справедливости, вместе с тем зная, что он грешник признавая свой грех…. И всё это говорилось в том месте, где говорилось, что нужно сделать ильтизам.) А что касается того кто сделал конституции и упорядочил их и чтобы подчинялись этим законам, то такие люди кафиры даже если они говорят «Мы ошиблись и закон Аллаха справедливей». Потому что разделили между утвержденным и установленным, и постановили то, что этот закон и есть к чему возвращаются». Фатава ва расаиль Мухаммад ибн Ибрахим Ааля Шейх 12\289.

• Всевышний Аллах сказал: “Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланое тебе и в ниспосланое до тебя, но хотят общаться за судом к тагуту, хоть им приказано не веровать в него?!” (4.60) Ибн Таймия сказал: “И именно поэтому любого, к кому люди идут за суждением не основанном на Коране и Сунне, называют тагутом”. См. “Маджму’уль фатауа”, 20.

• Сулейман Ибн Абдуллах аль-Шейх сказал: “в этом аяте есть сильное доказательство тому, что избегать обращения к тагуту за суждением, не основанном на Коране и Сунне, является обязанностью, и что любой, кто обращается к тагуту за суждением, является неверным. И здесь есть очень важный пункт, в котором Аллах приказывает, чтобы мы отрицали тагут и посвящали исключительно Одному Аллаху действия поклонения, которые предназначены только Ему. Поэтому, если тагут- это тот, к кому люди взывают для поддержки, то мы не должны просить у него поддержки, и если тагут- это тот, кому люди приносят свои жертвы, то мы,как мусульмане, не должны этого делать по отношению к нему, и если тагут- это тот, к кому люди идут за суждением, то мы не должны обращаться за к нему за судом.

• Ибн Къайим сказал: “Тагутом каждого общества (народа) является тот, к кому они обращаются за суждением, основанным не на законе Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует”. См. “Аалям-уль Ноуакъи’ин”, 40/141. Всевышний Аллах сказал: “Но нет- клянусь твоим Господом!- не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью”, (4.65)

• Ибн Къайим сказал: “Кто бы ни задумал обратиться за судом к кому то, кроме Аллаха и Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он определенно искал суждение тагута, в то время как ему приказали не веровать в него. Человек никогда не сможет отвергнуть тагута, пока он не признает право суждения исключительно за одним Аллахом”. См. “тарикъ-уль Хиджратайн”, 73.

• Хафиз ибн Касир сказал в толковании слов Всевышнего Аллаха: “Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?”. Всевышний порицает тех, кто выходит за рамки закона Аллаха, заключающего в себе все добро и запрещающего все зло, и уклоняется в сторону взглядов, мнений и терминов, придуманных (установленных) людьми, и не основанных на шариате Аллаха… А кто из них будет так поступать, тот- кяфир, против которого обязательно надо (уаджиб) воевать…”. См. “Тафсир ибн Касир”, 5/5

• Шейх Хамд бин Атик (р.а) сказал: “Одним из факторов, который делает из мусульманина вероотступника является искание любого суждения, кроме как от Аллаха и Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Любой, кто подчинится таким законам, является неверным”. См. “маджму’а ат таухид”, 1/361.

• Говорит Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах: “И кто оставит шаруль мухкам (утвержденный Аллахом закон) спущенный Мухаммаду ибн Абдуллаху печать посланников, и прибегнул к другому правлению из стертых законов становится кафиром”.

• И говорит Абдуллатыф ибн Абдурахман Ааль аш Шейх: “Любой кто обращается к другому суду помимо книги АЛЛАХА и сунны Его Пророка, да благословит Его АЛЛАХ и приветствует, то он кафир, Всевышний говорит: “Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал АЛЛАХ, являются неверующими” Аль-Маида 44, а также Всевышний говорит: “А разве они желают помимо Аллаха другого…”.

• Говорит Мухаммад ибн Ибрахим Ааль аш Шейх: “И если между вами произойдет спор в чем-либо, то вернитесь к суду АЛЛАХА и Пророка, да благословит Его АЛЛАХ и приветствует, если вы действительно верующие в АЛЛАХА и в Судный день. Это благое и лучшее из разъяснений!”. АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ уже опроверг веру от тех, кто не прибегнул с суду Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, в том, что произошло между ними отверг это подтверждая повторением используя частицу отрицания и клятвы (в арабском языке такая последовательность является только для усиления подтверждения), ВСЕВЫШНИЙ говорит: “И нет! Клянусь твоим ГОСПОДОМ, не уверуют они пока не сделают тебя судьей в том что произойдет между вами, затем не найдут в своих грудях стеснения от, твоего суда и примерятся полностью».

• Шейх Аш Шанкыти сказал в книге “Адвауль-баяан”: “И удивительное положение того, кто судит не по шариату Аллаха и приписывает себя к Исламу, как об этом говорит ВСЕВЫШНИЙ: “Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение” Ан Ниса 60. И сказал: “Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими” Аль-Маида 44, а также сказал: “Скажи: “Неужели я пожелаю иного судью, помимо АЛЛАХА, в то время как ОН ниспослал вам Писание, подробно разъяснив его?”. Те, кому МЫ даровали Писание, знают, что оно ниспослано от твоего ГОСПОДА с истиной. Посему не будь в числе тех, кто сомневается” Аль Анъам 114.

• И говорит, да смилуется над ним Аллах: “Поистине следующие за законами законодателей, помимо того, что узаконил Аллаха, они мушрики -придающие сотоварища Аллаху”.Были сказаны такие слова:“В наше время стали распространенными заблуждения, поддавшиеся которым, считают, что если люди живут в государстве, в котором судопроизводство не осуществляется посредством Шариата, они могут обратиться в суд тагута с целью реализации собственных прав и свобод.В связи с этим возникает вопрос: “Если кто-нибудь возьмёт принадлежащее вам по праву и скажет: “Если вы не будете совершать намаз ради меня, то не сможете взять принадлежащее вам”,- и вы выполните его требование, то останетесь ли мусульманами перед АЛЛАХОМ?” Очевидно, что ответ будет отрицательным, потому как намаз является поклонением, совершая которое ради кого-либо, вы будете почитать его вместо БОГА. Ведь обращение за судом и суждением- это такое же поклонение, как молитва, пост, обет и т.д.”.

• Шейх Абдуллaх бин Къууд сказал: “Поистине, отделение установлений шариата, необходимо присущих религии Ислама, от установлений Ислама и введение вместо них законов, изобретенных самими же людьми и противоречащих установлениям шариата, обращение к этим законам при разрешении споров между людьми и побуждение их к обращению к этим законам является многобожием по отношению к решению Аллаха”. (См. “Пятничные беседы” 4/56.)

• Единодушное мнение по данному вопросу выразил аль-Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, который сказал об этом следущее: «А если человек отверг ясный закон, ниспосланный венцу пророков Мухаммаду бин Абдуллаху, да благословит его Аллах и да приветствует, и обратился на суд к иным законам, которые были объявлены недействительными, значит он впал в неверие! Да и что еще можно сказать о том, кто обращаеться за решением свойх проблем к «Ясаку» и ставит его выше шариата?! Единодушное мнение мусульман состоит в том, что человек поступающий таким образом, впал в неверие».

• Об этом же единодушии по данному вопросу до Ибн Кясира говорил и его шейх-уль-ислам Ибн Таймия, сказавший: «Религия мусульман также как и единодушное мнение мусульман однозначно свидетельствует о том, что человек, который оправдывает обращение к какой-либо иной религии помимо Ислама, а также подчинение каким-либо законам кроме шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, является неверным».(Собрание фетв, 28 \524)

• Шейх-уль-ислам также говорит: «И если человек разрешает то, что, по общему мнению, является запретным, запрещает то,что,по общему мнению,является дозволенным или запрещает то, что, по общему мнению, является дозволенным или заменяет законы,пользующиеся единодушным одобрением людей,то он, по общему мнению факихов, является неверным и вероотступником. И о таких людях Аллах Всевышний сказал:

• «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это – неверные». (Трапеза, 48).

• (Собрание фетв, 3\267).

• И здесь он имел в виду, что считают допустимым судить не по тому, что ниспосланно Аллахом.

• Ибн Таймия, да помилует его Аллах, говорит:

• Суждения на основании того, что было ниспосланно Аллахом, являлись обязательными для пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, следовательно, обязательными они являются и для всех тех, кто последовал за ним, а тот, кто не придерживается решений Аллаха и Его посланника, впал в неверие».

• (Путь сунны пророка, 3\22).

• «Ведь когда верующих призывают к Аллаху и посланнику Его, чтобы Он рассудил их, то они отвечают только: Слушаем и повинуемся,- и не говорят ничто иного. Такие-счастливы».(Свет,50) Так же нужно отметить, брать судьей тагута это составной куфр; который состоит из двух куфров: 1) куфр в области господства в суждении: тагут издает свои законы и мы принимая его судьей, придаем его в равные Аллаху в области законодательства. 2) куфр в области уаля: Это отдельно от законодательства. Этот куфр действителен даже если тагут будет судить по законам ислама. Аллаха Всевышнний сказал:Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?(Женщины, 60)И поистине то, что Всемогущий и Великий Аллах использовал слово «утверждают» свидетельствует об объявлении ложными притязания таких людей на обладание верой, ибо обращение на суд не к тому, что принес с собой пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, абсолютно не может совмещаться в сердце раба с верой, поскольку одно противоречит собой другому.И до слов Всевышнего Аллаха:Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью. (Женщины, 65)Аллаха Всевышнний сказал:Иудеи и христиане “уали”и друг – другу. Так не берите же, О вы, которые уверовали, их “уали”ями. А если кто из вас берет их себе в уалии, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей несправедливых!” (Трапеза,51)

• Куртуби в тафсире аята сказал: В выражении “А если кто из вас берет их себе в уалии, тот и сам из них” имеется условие: “А если кто из вас берет их себе в уалии” и соответственно следствие, которое вытекает при свершении условия: “тот и сам из них”. То есть он станет таким же противником Аллаха, как и они; необходимость вражды с ним станет такая же как и необходимость вражды с ними; огонь станет обязательным для него так же, как он обязателен для них. Таким образом он становится одним из них, т.е. из их среды. – (Тафсир Куртуби)

• Обращение к их законам за судом – есть один из самых больших видов дружбы и помощи кафирам. Имам ибн Таймийя сказал: «Одним из видов дружбы с кафирами является то, за что Аллах порицал людей Писания и мунафиков: вера в некоторые их положения или обращение за судом к ним, а не к Книге Аллаха, как сказал Всевышний:«Разве ты не думал о тех, которым дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят о неверующих, что они на более верном пути, чем те, которые следуют по истинному пути». (Женщины, 51 аят)». Книга «Маджмуу аль-фатави» 28т.199с.

• Сказал Шайхульислам Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб (р.а.):Не исключил Аллах никого из них, кроме тех, кто был принужден икрахом, а сердце его было спокойным в вере. Все остальные же вошли в куфр после веры независимо от того сделали они это (деяние куфра) из опасения, или желания угодить (неверным), или привязанности к родным местам, к семье, родне, имуществу или сделал это шутя, или с другой какой-либо целью.

• Также сказал шейх в книги «Науаакъидъ аль-исляям»: Все эти выводящие из ислама действия вводят в куфр всех, кроме принужденных. То, что человек сделал это, шутя, или будучи серъезным, или из опасения не играет роли.

• Сказал шайхуль-ислам Ибн Таймия:Вещь, которая является полностью запретной для каждого человека в каждой ситуации это мерзости (прелюбодение), несправедливость, ширк и наговор на Аллаха без знания. – (Аль-Фатава, 14/477)

Рази, 4/60

Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе, и то, что ниспослано до тебя, и вместе с этим, хотят обращаться к хукму тагъута. А ведь им уже было приказано отвергнуть его. Шайтан же хочет сбить их далеким заблуждением. 4/60

Знай, что в предыдущем аяте Всевышний обязал всех мукалляфов подчиняться Аллаху и подчиняться посланнику, и после, в этом аяте упомянул мунафиков и тех, у которых в сердцах болезнь, которые не подчиняются посланнику и не удовлетворяются его решением, и хотят решения другого. Рассмотрим следующие вопросы в связи с этим аятом:

1 - Вопрос первый:

Заьм (утверждение). Слово "утверждение" используется в двух смыслах. В большинстве случаев это слово не употребляется для слов, которые не произошли в действительности. Ал-Лейс сказал:

Специалисты по арабскому языку говорят "такой-то утверждает", когда сомневаются в нем и не знают, лжет ли он. или говорит правду.

И подобно этому тафсир аята "Это Аллаху по их утверждению" - 6/136; то есть это означает "по их ложным утверждениям".

Сказал Асмаьи: Арабы говорят заьуум на скот, про которого не знают, жирный ли он или нет.

Ибн аль-Араби сказал:

Слово "Заьм/утверждение" используется и для правдивого слова.

И привел стих Умаййи бин Салита:

Я гарантирую вам, что

Господь выполнит то, что обещал (утверждал).

Если ты понял все это, переходим к следующему:

В этом аяте под словом "утверждение" подразумевается ложь (ложное утверждение). Потому, что аят ниспустился по поводу двуличных.

2 - Вопрос второй:

Передается несколько преданий по поводу причины ниспослания аята:

1 - Многие из муфассиров привели следующее: Один мунафик поспорил с одним иудеем. Иудей сказал: "Пускай нас рассудит Абуль-Къасъим", мунафик же сказал: "Пусть нас рассудит Каьб бин аль-Ашраф". А причина была в том, что посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) судил по истине и не принимал взяток, а Каьб бин аль-Ашраф был большим взяточником. И в этом споре был прав иудей, а мунафик был неправ. Поэтому иудей хотел обратиться за решением к посланнику, а мунафик хотел обратиться к Каьбу бин аль-Ашрафу. Но иудей настоял на своем и они пошли к посланнику (Салляллаху алейхи уа саллям). Посланник (с.а.в) дал решение в пользу иудея против мунафика. Мунафик сказал: "Не пойдет, пусть нас рассудит Абу Бакр" и Абу Бакр вынес решение в пользу иудея. Мунафик не согласился и сказал: "Пусть нас рассудит Умар. И придя к Умару, иудей сообщил ему, что посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) и Абу Бакр вынесли решение не в пользу мунафика и тот не согласился с их решением. Умар спросил мунафика: "Это так?". Тот сказал: "Да". Умар сказал: "Подождите, мне надо кое-что сделать. Я войду, сделаю и выйду к вам". Умар вошел, взял свой меч, вышел и ударил им мунафика так, что тот умер, а иудей поспешно удалился. Семья мунафика пришла и пожаловалась пророку (Салляллаху алейхи уа саллям) на Умара. Пророк спросил Умара о произошедшем. Умар ответил: "Он не принял твое решение, о посланник Аллаха". И в этот момент пришел Джибриль (а.с.) и сказал: "Поистине он аль-Фарукъ (Разделитель). Он отделил ложь от истины". И сказал пророк (Салляллаху алейхи уа саллям) Умару: "Ты аль-Фарукъ". Согласно этому мнению тагъут здесь Каьб бин аль-Ашраф.

2 - Второе предание:

По этому преданию аят ниспустился по поводу некоторых людей из числа иудеев, которы приняли ислам и часть из них были двуличными. Между племенами Курайза и Надир еще во времена джахилии практиковалось следующее: Когда Курайзит убивал Надирца, в отместку он убивался сам и с него взимался выкуп в сто васков (мера веса) фиников. А когда Надирец убивал Курайзита, он сам не предавался смерти, а выкуп взимался 60 васков фиников. Так было потому, что племя Надир (считалось) достойнее и они были союзниками племени Хазрадж. После хиджры посланника (Салляллаху алейхи уа саллям) в Медину один Надирец убил Курайзита и они начали спорить. Племя Надир говорило: "Нам не полагается къисас (убийств в отместку), нам полагается только дать выкуп в 60 васков фиников, как мы и практиковали ранее". Племя Хазрадж сказало: "Это хукм джахилии. Сегодня же мы братья. Религия у нас одна и нет у нас превосходства одного над другим". Бану Надир не согласилось с этим. Мунафики сказали: "Давайте пойдем к шаману Абу Барда аль-Аслями". Мусульмане же сказали: "Нет, пойдем к посланнику (Салляллаху алейхи уа саллям)". Мунафики не согласились и пошли к шаману, чтобы он рассудил их. И тогда Всевышний Аллах ниспослал этот аят. Посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) призвал шамана к исламу, и тот принял ислам. Это мнение Судди и по этому мнению тагъутом здесь был шаман.

3 - Третье предание.

Аль-Хасан сказал, что один мунафик был должен одному мусульманину. И мунафик призвал его пойти к идолу (уасан), к которому люди джахилии прибегали для суда. Идола представлял один человек, который вещал от его имени ложное. В этом случае под тагутом подразумевается этот человек.

4 - Предание четвертое.

Люди обращались за хукмом к идолам и делали это следующим образом: Бросали гадательные стрелы и на что укажет стрела, то и делали. По этому мнению под тагутом подразумевается этот идол.

Затем знай, что муфассиры единогласны в том, что этот аят ниспустился по поводу некоторых мунафиков. Абу Муслим сказал: Явный (захир) смысл аята указывает на то, что что мунафик этот был из числа людей писания, как например иудей, который двулично принял ислам. Потому, что выражение "утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и то, что ниспослано до тебя" подходит именно такому типу мунафика.

3 - Вопрос третий:

В аяте описывается, что некие люди пожелали обратиться за хукмом к некоторым обладателям тагутизма и не пожелали обратиться за хукмом к Мухаммаду (Салляллаху алейхи уа саллям). Сказал аль-Къадъи: Обращение за хукмом к этому тагъуту нужно счесть как куфр. И несогласие с хукмом Мухаммада (Салляллаху алейхи уа саллям) есть куфр. На это указывают следующие обстоятельства:

Первое: То, что Всевышний сказал: "Они хотят обратиться за хукмом к тагуту, ведь им уже было приказано отвергнуть его". Здесь Аллах обращение за хукмом к тагуту установил (назвал) верой в тагута. А нет сомнения в том, что вера в тагута есть куфр в Аллаха.

Второе: Слова Аллаха "Но нет, клянусь твоим Господом, не уверуют они пока не назначат тебя судьей в том, что запутано между ними... и не подчинятся подчинением" - 4/65. Это насс-доказательство на такфир того, кто недоволен хукмом посланника (Салляллаху алейхи уа саллям).

Третье: Слова Аллаха "Те, кто противодействует его приказу пусть побоятся того, что их постигнет фитна или того, что их постигнет мучительное наказание" - 24/63. Это указывает на то, что противодействие ему является великим грехом. Во всех этих аятах есть доказательства на то, что выходит за пределы ислама тот, кто отвергнет что-нибудь из приказов Аллаха или приказов посланника (Салляллаху алейхи уа саллям), независимо от того отверг ли он из сомнения или из упрямства. Это подтверждает верность мнения сахабов, когда они посчитали вероотступниками тех, кто отказался давать закят, и убивали их и брали в плен их потомство.

• Сказал шейх Мухаммад ибн абдуль уаххаб в книге «Науаакъидъ аль-исляям»:Все эти выводящие из ислама действия вводят в куфр всех, кроме принужденных. То, что человек сделал это, шутя, или будучи серьезным, или из опасения не играет роли.Ученые поставили жесткие условия для действительности икраха, которые не накладываются на другие вещи, кроме икраха. Поэтому не каждый, кто утверждает, что находится под икрахом, действительно является таковым. Для условий см. Фатхуль-Бари, Глава об икрахе. И тем, кто не согласен в этом вопросе нужно сказать: приведите хотя бы одно доказательство из Корана или Сунны, а не слова типа: «Сказал такой-то шейх». Ведь поистине ученые - им приводят доказательства, а не их самих приводят как доказательство чего-то. Это известное салафское правило. Четвертая серия: Знай, что ибадат это собирательное имя, включающее в себя все, что любит и чем доволен Аллах из слов и дел, как внешних, так и внутренних, как например: любовь (махабба), чаяние (раджа), страх (хавф), вверение своих дел (таваккуль), стремление (рагба), устрашение (рахба), благоговение (хушуь), ритуальная резка (забх), обет (назр), мольба (дуа), прибегание к защите (истиьаза), испрашивание помощи (истигаса), обращение на суд (тахаакум) и другие виды поклонения, которые приказал Аллах. И кто направит какое-нибудь поклонение кому либо, кроме Аллаха, тот приобщит Аллаху другое божество даже если он при этом совершает закят, делает пост и утверждает, что муслим. Никто из салафских ученых не сказал, что разрешено направлять что-нибудь из поклонений для пользы, нужды или получения своего права. Оппонентам здесь нужно задать следующий вопрос: Разрешено ли взывать о помощи кому-нибудь кроме Аллаха ради мирской пользы, нужды или получения своего права? Я не думаю, чтобы кто-то ответил, что это разрешено. Тогда ему надо сказать: Обращение на суд тоже самое. Оба этих деяния являются видами шариатских поклонений, и между ними нет разницы. Тот, кто разделяет их, должен привести доказательство, а такого доказательства не существует. Это ясное установленное правило (мухкам) и не разрешено отходить от него следуя за неясными и двусмысленными словами (муташабих).

Дата добавления: 2015-07-12