Сенека.

Самая противоречивая личность во всей римской культуре: образ его жизни плохо согласовывался с его нравственными уроками.

Луций Анней Сенека родился в Кордубе (ныне Кордова, Испания), в детстве был привезен родителями в Рим. Получил риторическое образование. В 38 г. н.э. назначается квестором и входит в Сенат, где выступает с речами. При Клавдии сослан на Корсику. Вскоре становится воспитателем будущего императора Нерона. С 54 г. до 62 г. вместе с префектом претория (начальником гвардии) является фактическим руководителем всей внутренней и внешней политики Рима. Один из богатейших людей империи. После назначения нового префекта претория оставляет политическую деятельность и удаляется в свои поместья. Попадает в число подозреваемых в заговоре против императора, от которого получает приказ покончить с собой. Это случилось в 65 г.

Сенека – автор девяти трагедий (единственных римских, дошедших до нас целиком), эпиграмм, сатиры «Апоколокинтоз» («Отыквление»), высмеивавшую императора Кла­в­дия, двадцати книг «Нравственных писем к Луцилию», утешительных посланий (жанр, имевший широкое распространение в античности), философских трактатов-посланиий («Диалоги»).

Интересен один из первых трактатов Сенеки о краткости жизни, посвященный префекту Помпею Паулину. Люди, пишет Сенека, сетуют на чрезмерную краткость человеческой жизни, на самом деле она сама по себе не является короткой, такой ее делают люди. Вместо того, чтобы посвятить себя нравственному совершенствованию, они растрачивают большую часть своего времени на деятельность бесполезную. Они живут, словно им предстоит жить вечно, откладывая на будущее то, что они должны сделать сейчас, и подходят к своему жизненному концу, так и не начав жить по-настоящему. То есть жить, сообразуясь с разумом. Единственный способ устроить свою жизнь – обратиться к философии.

В других трактатах Сенека отвечает, что счастье заключается не в удовольствии и богатстве, а в добродетели; правда, для достижения счастья полезным может быть и богатство, если в нем видеть средство, а не цель.

Письма к прокуратору в Сицилии Луцилию – диалог философа со всем миром, но, прежде всего, с самим собой.

В чем же заблуждаются все люди, когда желают счастливой жизни? В том, что принимают средства к ней за нее самое и чем больше к ней стремятся, тем дальше от нее оказываются. Ведь начало и конец блаженства в жизни – безмятежность и непоколебимая уверенность, что люди копят причины для тревог и не то что несут, а волокут свой груз по жизненному пути, полному засад. [25]

Сенека дает советы по самым многочисленным вопросам.

Твои родители желали для тебя много такого, что я, с моей стороны, желаю тебе презирать. Их пожелания грабили многих, чтобы обогатить тебя: все, что тебе достается, непременно у кого-нибудь отнято. А я желаю тебе распоряжаться самим собой, что твой дух, волнуемый смутными мыслями, противился им, обрел уверенность и довольство собою, чтобы, поняв, в чем истинное благо (А понять – значит овладеть им), он не нуждался в продлении жизни. [26]

Одна из сквозных тем писем – о смерти как высшем проявлении свободы.

Письма к Луцилию - одна из самых ярких и увлекательных страниц латинской литературы.

В центре философии Сенеки – человек, которого он хочет научить «жить правильно», то есть руководствуясь разумом, а не инстинктами. Надо жить, сообразуясь с собственной природой, которая у всех людей различна. Поэтому каждый должен познать прежде всего самого себя и действовать в соответствии со своими индивидуальными возможностями и конкретными обстоятельствами. Следуя по пути самосовершенствования, человек изо дня в день упорным трудом создает самого себя, раскрывая заложенную в нем природу.

Учиться добродетели – это значит отучаться от пороков. И тем смелее мы должны браться за исправление самих себя, что однажды преподанное нам благо переходит в наше вечное владение. Добродетели нельзя разучиться. [27]

Девизом Сенеки становится стих Теренция: «Я человек и считаю, что ничто человеческое мне не чуждо». Что до собственного образа жизни (обвинение в прелюбодеянии с сестрой Калигулы, попытка оправдания матереубийцы Нерона в послании к Сенату), – «о добродетели, а не о себе веду я речь»[28]. Величие мудреца не в презрении человеческих радостей, а в умении в любой ситуации управлять собой и своими чувствами.

Год спустя после Сенеки вскрыл себе вены, не дожидаясь официального приговора со стороны императора Нерона, Петроний Арбитр – автор одного из самых своеобразных произведений мировой литературы – «Сатирикона» (до нас дошли только фрагменты двух книг романа). Сведения о Петронии ограничиваются сообщением Тацита в «Анналах». Неизвестно личное имя писателя. Автор в сатирической форме, с чередованием стихов и прозы, описывает приключения бездельника Энколпия, преследуемого гневом бога сладострастия Приапа, и его возлюбленного Гитона – пародия на влюбленную парочку, обязательную в эллинистическом любовном романе.

Из всех сочинений Апулея (2 в.), прожившего почти всю жизнь в Карфагене, пользовавшегося славой философа, поэта и ритора, которому еще при жизни в его честь были воздвигнуты памятники, дошли некоторые философские сочинения, судебная речь «О магии» (или «Апология»), произнесенная им на процессе по обвинению его в колдовстве, и обширный роман «Метаморфозы» (или «Золотой осел»), повествующего о превращениях молодого человека Луция в осла и обратно, с включением сказки об сыне богини Венеры Амуре и царской дочери Психее.

Дополнение.

На 4-й век приходится расцвет христианской литературы, формируются ее основные жанры: проповедь, трактат, житие, хроника. Создатель языка христианского богослужения Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (2-3 вв.) основными темами своих сочинений (дошло 31) выбрал критику язычества, защита и прославление христианства. В его знаменитом трактате «Апологетик» (апология – жанр христианской литературы, предназначенной для защиты нового вероучения перед языческой аудиторией) содержится интереснейший материал о языческих обрядах и римском праве, которое автор воспринимал как первый шаг к универсальной справедливости (ее высшее выражение есть христианское учение). Переписка Фасция Цецилия Киприана содержит ценные сведения о церковной организации и богослужении 3 века. Идея о Божественном Провидении, направляющем ход истории, утверждавшаяся сочинениями Луция Цецилия Фирмиана Лактанция, стала на долгое время определяющей в западноевропейской культуре. Первым в Европе исследованием по церковной этике и нормам жизни, настольной книгой латинского духовенства стало одно из многочисленных сочинений Амвросия (4 в.) «Об обязанностях священнослужителей». Кстати, Амвросий ввел в западное богослужение антифонное пение гимнов, когда попеременно с хором певчих пели все молящиеся. Величайшим (и очень плодовитым) писателем позднего Рима считается Евсевий Софроний Иероним, переводчик Библии, автор сочинения «О знаменитых людях» (биографии христианских писателей). Иероним, соединив христианскую духовность с богатейшим опытом латинских классиков, поставил их на службу литературы в целом. Латинская классическая литература была для него сокровищницей образов и средств художественной выразительности. Наиболее полное воплощение синтез античной культуры и христианства получил в литературном творчестве Аврелия Августина (умер в 430 г.). Став епископом в городе Гиппон (африканская Нумидия), он написал сочинение, которое прославило его в веках, - «Исповедь» (Confessiones; это слово обозначает признание своих грехов и исповедание веры). В сочинении «О музыке» он пытался раскрыть духовную природу восприятия гармонии.

[1] Дуров В.С. История римской литературы. СПб.: Филолог. ф-т СПбГУ, 2000. С. 258.

[2] Например, император Нерон учредил конкурс – Неронианы. Домициан построил одеон и устроил конкурс поэзии на греческий манер. Популярность чтения поэзии в одеонах и театрах объясняется прежде всего тем, что они являлись своего рода учебными заведениями для широких слоев населения. И одновременно позволяли распространять произведения литературы среди разных сословий, которые иначе не смогли бы ознакомиться с достижениями поэзии.

[3] Дуров В.С. Указ. соч. С. 128.

[4] Катулл. <Эпиграммы>. 83. (Перевод С.Шервинского).

[5] Перевод Ф.А.Петровского.

[6] Вергилий. Буколики. Эклога IV. 6-9. (Перевод С.Шервинского).

[7] Вергилий. Георгики. Книга первая. 50-55. (Перевод С.Шервинского).

[8] Вергилий. Энеида. Книга шестая. 867-876. (Перевод С.Ошерова).

[9] Гораций. Сатиры. Книга первая. 3. 1-3. (Перевод М.Дмитриева).

[10] Дуров В.С. Указ. соч. 111-114.

[11] Там же. С. 257.

[12] Гораций. Сатиры. Книга первая. 6. 121-124.

[13] Гораций. Оды. 1, 11.

[14] См.: Гораций. Там же.2,10.

[15] Дуров. В.С. Указ. соч. С. 261.

[16] Гораций. Наука поэзии. 309. (Пер. И.Дмитриева).

[17] Овидий. Любовные элегии. Книга вторая. XIX. 1-6. (Перевод С.Шервинского).

[18] Овидий. Героиды. Письмо шестое. Ипсилипила – Ясону. 79-82. (Перевод С.Ошерова).

[19] Овидий. Лекарство от любви. 347-354. (Перевод М.Гаспарова).

[20] Овидий. Фасты. Книга четвертая. 1 апреля. Календы. 133-139. (Перевод Ф.Петровского).

[21] Марциал. Эпиграммы. Книга зрелищ. Книга I. 30. (Перевод Ф.Петровского).

[22] Там же. Книга II. 67.

[23] Там же. Книга IV. 21.

[24] Ювенал. Сатиры. Книга четвертая. Сатира десятая. 55-64. (Перевод Д.Недовича и Ф.Петровс­кого).

[25] Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Письмо 44. 7.

[26] Там же. Письмо 32. 4-5.

[27] Там же. Письмо 50. 7-8.

[28] Сенека. К Галлиону о счастливой жизни. 18.

Дата добавления: 2015-07-12