Читайте также: |
|
Не нами выбран мир, который нам приходится изучать; мы родились в этом мире и нам следует воспринимать его таким, каким он существует, приспосабливая к нему, насколько возможно, наши априорные представления. Да, мир нестабилен. Но это не означает, что он не поддается научному изучению. Признание нестабильности — не капитуляция, напротив — приглашение к новым экспериментальным и теоретическим исследованиям, принимающим в расчет специфический характер этого мира. Следует лишь распроститься с представлением, будто этот мир — наш безропотный слуга. Мы должны с уважением относиться к нему. Мы должны признать, что не можем полностью контролировать окружающий нас мир нестабильных феноменов, как не можем полностью контролировать социальные процессы (хотя экстраполяция классической физики на общество долгое время заставляла нас поверить в это).
Открытие неравновесных структур, как известно, сопровождалось революцией в изучении траекторий. Оказалось, что траектории многих систем нестабильны, а это значит, что мы можем делать достоверные предсказания лишь на коротких временных интервалах. Краткость же этих интервалов (называемых также темпоральным горизонтом или экспонентой Ляпунова) означает, что по прошествии определенного периода времени траектория неизбежно ускользает от нас, т.е. мы лишаемся информации о ней. Это, кстати, служит еще одним напоминанием, что наше знание — всего лишь небольшое оконце в универсум и что из-за нестабильности мира нам следует отказаться даже от мечты об исчерпывающем знании. Заглядывая в оконце, мы можем, конечно, экстраполировать имеющиеся знания за границы нашего видения и строить догадки по поводу того, каким мог бы быть механизм, управляющий динамикой универсума. Однако нам не следует забывать, что, хотя мы в принципе и можем знать начальные условия в бесконечном числе точек, будущее, тем не менее, остается принципиально непредсказуемым.
И еще, заметим, новое отношение к миру предполагает сближение деятельности ученого и литератора. Литературное произведение, как правило, начинается с описания исходной ситуации с помощью конечного числа слов, причем в этой своей части повествование еще открыто для многочисленных различных линий развития сюжета. Эта особенность литературного произведения как раз и придает чтению занимательность — всегда интересно, какой из возможных вариантов развития исходной ситуации будет реализован. Так же и в музыке — в фугах Баха, например, заданная тема всегда допускает великое множество продолжений, из которых гениальный композитор выбирал на его взгляд необходимое. Такой универсум художественного творчества весьма отличен от классического образа мира, но он легко соотносим с современной физикой и космологией. Вырисовываются контуры новой рациональности, к которой ведет идея нестабильности. Эта идея кладет конец претензиям на абсолютный контроль над какой-либо сферой реальности, кладет конец любым возможным мечтаниям об абсолютно контролируемом обществе. Реальность вообще не контролируема в смысле, который был провозглашен прежней наукой. (С. 48 — 50)
Янч Э. Самоорганизующаяся Вселенная// Общественные науки и современность. — 1999. — № 1. — С. 143 — 158. —
http://ecsocman.edu.ru/db/msg/154798.html — 20.02.11
Решающий прорыв произошел в 1967 году — с появлением теории так называемых диссипативных структур (впоследствии эмпирически подтвержденной) и открытия лежащего в их основе нового упорядочивающего принципа. Этот принцип, получивший название «порядок через флуктуацию», проявляется вне термодинамической ветви в сильно неравновесной системе и включает в себя некоторые автокаталитические ступени. Развитие теории диссипативных структур стало триумфом Ильи Пригожина и его сотрудников в Брюсселе и Остине (штат Техас). Не столь давно этот цикл работ был изложен в обширной монографии [9].
Примерно в то же время в Биологической компьютерной лаборатории Иллинойского университета, функционировавшей с 1956-го по 1976 год под руководством ее основателя Хейнца фон Ферстера, много внимания уделялось самоорганизации.
Завершением цикла работ [10] стала новая формулировка свойств живых систем. Центральное понятие — автопоэзис — было введено в 1973 году чилийскими биологами Умберто Матурана и Франсиско Варела и развито в сотрудничестве с Рикардо Урибе [11, 12]. Автопоэзис относится к характеристике живых систем, которые непрерывно обновляются и регулируют этот процесс так, чтобы поддерживать целостность своей структуры. В то время как машина жестко нацелена на выпуск определенного продукта, биологическая клетка функционирует главным образом для самообновления.
Процессы развития (анаболические) и деградации (катаболические) протекают одновременно. В процессах автопоэзиса неразличимо растворяются не только эволюция системы, но и ее существование в виде специфической структуры. В области живого есть мало такого, что было бы твердым и жестким. Автопоэтическая структура возникает в результате взаимодействия многих процессов. Самореферентность также стала ключевым понятием для нового воззрения на функции мозга [13] и человеческого сознания [14].
Возникли и новые объяснения происхождения жизни на Земле. Жак Моно (1971) высказал мнение, что случайная комбинация молекул дала толчок возникновению жизни как в высшей степени маловероятному результату, возможно, единственному во всей Вселенной [15]. Ханс Кун (1973) модифицировал это положение, предложив идею случайной репродукции путем стереоспецифичности [16]. Новый увлекательный подход признает решающую роль каталитического подкрепления и акселерации процессов, инициацию которых можно считать случайной. Те же фундаментальные принципы самоорганизации, которые допускают образование диссипативных структур, и та же нелинейная неравновесная термодинамика представляются ныне важными факторами в образовании полимеров из мономеров [17], в синтезе сложных нуклеокислот и белков при саморепродукции гиперциклов [18, 19]. Если Моно рассматривал случайность и необходимость последовательно (вслед за чрезвычайно маловероятным событием — возникновением саморепродуцирующейся молекулярной комбинации — наступает абсолютная необходимость выживания), то теперь случайность и необходимость выступают как взаимно дополнительные (комплементарные) принципы.
М. Эйген и Р. Винклер (1975) усмотрели эту комплементарность в том, что случайные процессы улавливаются сетью «правил игры», или законов природы, возникающих в результате естественного отбора, который понимается в духе недифференцированного дарвинизма [20]. Одностороннее применение дарвиновского принципа естественного отбора часто приводит к образу «слепой» эволюции, производящей на свет всевозможных бессмысленных уродцев и сохраняющей целесообразные структуры, испытывая свои произведения на окружающей среде. Как будто окружающая среда сама не подвержена эволюции! Эволюция, по крайней мере в области живого, по существу представляет собой процесс обучения. Более тонкий подход к динамике самоорганизации учитывает число степеней свободы, которым располагает система для самоопределения своей собственной эволюции и для нахождения временной оптимальной устойчивости при заданных условиях. Эволюция остается открытым процессом и в отношении своих продуктов, и в отношении правил игры. Результат этой открытости — самопревращение эволюции в «метаэволюцию», т.е. эволюцию эволюционных механизмов и принципов.
Интуитивные попытки применения тех же фундаментальных принципов самоорганизации, которые были обнаружены на уровне простых химических и доклеточных систем, к эволюции на высших уровнях привели к поразительно реалистическим описаниям динамики экологических, социобиологических и социокультурных систем [21, 22, 23]. Наряду с «вертикальными» аспектами эволюции (когерентности во времени) на первый план выдвигаются «горизонтальные» аспекты, включая такие явления, как коммуникация, симбиоз и коэволюция. Даже система «биосфера плюс атмосфера» ныне представляется как самоорганизующаяся и саморегулирующаяся [24]. Направленность эволюции ныне может быть понята post hoc как результат взаимодействия случайности и необходимости [25]; необходимость вводится системой ограничений, которые сами являются результатом эволюции. Биологическая, социобиологическая и социокультурная эволюции ныне представляются как связанные гомологическими, а не просто аналогичными принципами (т.е. принципами, имеющими общность происхождения, а не просто формальное сходство). Такой подход не должен казаться неожиданным, поскольку вся Вселенная развивалась и развилась из единого начала.
Новый тип науки, о котором мы говорим, ориентированный главным образом на модели жизни, а не на механические модели, дает толчок к изменениям не только в самой науке. Тематически и эпистемологически новая наука связана с теми явлениями, которые я обозначил как метафлуктуацию, потрясшую мир. Основные темы остаются неизменными, но теперь они формулируются по-новому. На первый план выдвигаются такие понятия, как самоопределение, самоорганизация и самообновление; признается систематическая взаимосвязанность природной динамики в пространстве и времени; логический акцент переносится с пространственных структур на процессы; выделяется роль флуктуации, которые упраздняют закон больших чисел и дают шанс индивиду с его созидательным творческим воображением; усиливается внимание к открытости, творческому характеру эволюции, в которой ни отдельные структуры, возникающие и погибающие, ни конечный результат не предопределены.
Естествознание готово признать эти принципы как общие законы природы. Если эти принципы применить к людям и их системам жизни, то они предстанут перед нами как основы глубоко естественного образа жизни. Дуалистический раскол на природу и культуру может теперь оказаться преодоленным. В выходе за пределы прежних жестких рамок в самопревращении природных процессов заключена радость, радость жизни. Во взаимосвязанности с другими процессами в ходе всеобщей эволюции есть смысл, смысл жизни. Мы не являемся беспомощными объектами эволюции, мы и есть эволюция. Когда наука, подобно многим другим аспектам человеческой жизни, оказывается затронутой метафлуктуацией, она преодолевает отчужденность от жизни человека и вносит свой вклад в радость и смысл жизни. Моя книга посвящена в первую очередь изложению некоторых аспектов этой новой роли науки.
Центральное место в моей аргументации занимает тезис о взаимосвязанности. Его невозможно постичь в статике, он возникает в динамике самоорганизации на многих уровнях эволюции. На каждом уровне процессы самоорганизации находятся «на старте», готовые прийти в движение при любом случайном событии, если будут созданы подходящие условия, и ускорить или сделать возможным прежде всего возникновение сложного порядка. Начальные условия, о которых идет речь, ограничены сравнительно узкими пределами, о чем мы догадываемся по нашим тщетным поискам жизни в Солнечной системе. Но коль скоро эти условия имеют место (в той фазе космической эволюции, когда произошло рождение галактик и звезд, или на ранних этапах жизни на Земле), эти условия сами становятся объектом эволюции. Эволюция дифференцирует макроскопические и микроскопические системы посредством коэволюции. То, что микроскопические системы являются всего лишь подсистемами макроскопических систем, как и то, что макроскопические системы предстают перед нами в виде «окружающей среды» для микроскопических систем, происходит от статического понимания, которое стремится представить мир в дуалистических терминах. В частности, сама жизнь создает макроскопические условия для своей дальнейшей эволюции, или, если подходить с другой стороны, биосфера создает свою собственную микроскопическую жизнь. Микро- и макрокосм являются аспектами одной и той же единой и объединяющей эволюции. Жизнь представляется теперь не просто разворачивающейся воВселенной — сама Вселенная становится все более живой.
Задачи и упражнения
1. Какие из приведенных ниже определений материи являются философскими?
¨ Материя – это все то, что обладает массой или энергией.
¨ Материя есть все состоящее из атомов.
¨ Материя - это вещество, поле, вакуум.
¨ Материя – это объективная реальность, данная нам в ощущениях.
¨ Материя – это инобытие абсолютной идеи.
¨ Материя – это конечная субстанция, первооснова всего существующего.
¨ Материя есть постоянная возможность ощущений.
2. Сопоставьте между собой концепции движения, характерные для объективного идеализма и диалектического материализма.
3. Характеризуя отношение между материей и движением, Ф. Энгельс отмечал, что движение - это не просто свойство, а всеобщий атрибут материи. В чем различие между понятиями «атрибут» и «свойство»?
Почему движение нельзя назвать просто свойством материи?
4. Распределите высказывания в соответствии с эволюцией форм и уровней отражения материи.
¨ В этом году погиб весь урожай зерновых.
¨ Применение нового лекарства позволяет быстрее лечить грипп.
¨ Стихи этого поэта отражают мое настроение.
¨ Образование залежей каменного угля.
¨ Собака лает, приветствуя хозяина
¨ Сейчас мне не очень холодно.
5. Какие из перечисленных ниже явлений материальны? Аргументируйте свой ответ.
Головная боль. Болезнь. Мираж. Галлюцинации. Сновидения. Отражение в зеркале. Тень человека. Производственные отношения. События прошлого. Абсолютный вакуум. Созвездия. Информация.
6. Философ утверждает, что мир состоит из элементов, причем элементы понимаются как:
¨ Тела.
¨ Атомы.
¨ Элементарные частицы.
¨ Ощущения.
При каком понимании элементов можно определить, является философ идеалистом или материалистом? Обоснуйте ответ.
7. Известный физик С. Саката отмечает, что в современной физике имеются три точки зрения на природу элементарных частиц:
¨ это атомы Демокрита, первичные элементы материи;
¨ это лишь понятия, созданные для удобства описания физических явлений;
¨ это структурные единицы, относящиеся к одному из бесконечных уровней материи.
Охарактеризуйте философские позиции, которые лежат в основе этих трех точек зрения.
8. В статье «Электроны и вакуум» известный физик П. Дирак, рассматривая вопрос о том, что такое электрон, замечает, что совершенно неважно знать, что такое электрон. Важно знать, как он движется, взаимодействует, аналогично тому, как в шахматах совершенно неважно, из чего сделаны фигуры, каков их внешний вид и структура, а важно лишь знать законы их движения.
Можно ли считать П. Дирака сторонником энергетизма? Аргументируйте ответ.
9. Если каждая наука изучает какую-то форму движения материи, то куда можно отнести такие научные направления, как кибернетика, теория систем?
10. Как бы мы не усложняли компьютер, он остается системой, функционирующей в рамках физико-химического движения, а психика, мышление – это продукты социально-биологические. Поэтому рассуждения об эре искусственного интеллекта, машинного разума – это мифы современного механизма, механизма кибернетического.
Согласны ли вы с этим утверждением. Обоснуйте ответ.
11. Определите, какие из утверждений по проблеме бесконечности мира в пространстве и во времени совместимы с материализмом. Аргументируйте свой ответ.
¨ Мир конечен в пространстве, но бесконечен во времени.
¨ Мир бесконечен в пространстве, но конечен во времени.
¨ Мир бесконечен в пространстве и во времени.
¨ Мир конечен в пространстве и во времени.
¨ Мир безграничен, но конечен в пространстве и во времени.
12. Один из героев фантастической повести И. Ефремова рассуждает так. Поскольку мир един, то и законы его развития должны действовать одинаково, а отсюда следует, что все мыслящие существа во Вселенной должны быть похожими друг на друга.
Согласны ли вы с таким выводом? Аргументируйте ответ.
Основные понятия и термины
АТРИБУТ (лат. — придаю, наделяю) — необходимое всеобщее свойство предмета, без которого он перестает быть самим собой. В диалектическом материализме понятием атрибут характеризуют неотъемлемые, внутренне присущие материи свойства. Например, так говорят о движении как об атрибуте материи.
ВЕЧНОСТЬ — в античности понятие вечность было синонимом понятию «век» (эон), что означало «жизненную силу», продолжительность человеческой жизни. Начиная с Платона, вечность противопоставляется времени. Время течет от прошлого к будущему, неподвижный эон вечно пребывает в одном, о нем нельзя сказать «был» или «будет», но только «есть» и отражает неподвижность умопостигаемого мира идей, которая противостоит движущемуся времени эмпирического мира. В христианстве две вечности: вечность тварная, подобно времени имевшая начало и вечность Бога, стоящая над этим противопоставлением. В материализме под вечностью понимается бесконечность времени существования материального мира, несотворенного и неуничтожимого. Вечность присуща лишь материи в целом, каждая отдельно взятая материальная система рассматривается как преходящая, имеющая начало и конец во времени.
ВРЕМЯ — философская и общенаучная категория, в которой нашло выражение разнообразие представлений о времени:
· Длительность существования и мера изменений материи (Аристотель, Р. Декарт, П. Гольбах).
· Внутренняя характеристика души, фиксируется только настоящее, окруженное небытием (А. Августин).
· Форма проявления абсолютной вечности, преходящая длительность (Платон, Г. Гегель).
· Однородная для всей Вселенной абсолютная длительность (И. Ньютон).
· Форма упорядочивания комплекса ощущений (Дж. Беркли, Д. Юм).
· Априорная форма чувственного созерцания (И. Кант).
· Атрибут материи, выражающий длительность и последовательность изменений (Ф. Энгельс, В. Ленин).
Основные концепции времени: субстанциональная, которая рассматривает время как длительность, и реляционная рассматривающая время как особого рода отношение между объектами и процессами. Обсуждая проблему необратимости времени ученые говорят о трех «стрелах Времени»:
· А. Эддингтон: стрела времени есть свойство энтропии (энтропия – мера беспорядка системы — во всех реальных процессах может только увеличиваться).
· Э. Хаббл: космологическая стрела времени — направление хода времени определяется расширением Вселенной, если когда-нибудь расширение сменится сжатием, то космологическая стрела времени получит направление, противоположное современному.
· М. Хайдеггер, В.И. Вернадский: психологическая стрела времени указывает на отличие временных процессов в «живом веществе» в отличие от «косной материи».
ВРЕМЯ БИОЛОГИЧЕСКОЕ — термин, указывающий на специфику протекания времени в живых организмах, в его основе лежит строгая периодичность протекающих в клетках физико-химических процессов. Научно обоснованная идея о биологическом времени принадлежит В.И. Вернадскому, который этим понятием обозначал время, связанное с жизненными явлениями. Биологическое время отличается от физического времени, примером может служить календарный и биологический возраст человека. Особенно это касается стрессовых ситуаций, когда время «сжимается» или «растягивается». Биологические ритмы, протекание биологических процессов во времени представляют собой центральную проблему области биологии, называемой хронобиология.
ВРЕМЯ СОЦИАЛЬНОЕ — категория философии и методологии истории, отражающая тот факт, что в каждую историческую эпоху люди осознавали время по-разному. Например, первобытные люди воспринимали мир как раз и навсегда данное и неизменное, они представляли время лишь как границы жизни и не придавали ему социального значения. Примитивной социальной жизни соответствовало примитивное восприятие времени. Подлинное понимание социального времени начинается с эпохи Возрождения, появляется возможность сравнивать одну историческую эпоху с другой, представлять свою историю как историю, развивающуюся во времени. Категория социального времени помогает показывать историю в движении и изменении. Анализ содержания исторического времени возможен только при учете диалектического единства всех фактов, явлений, процессов и событий истории, ибо они-то и составляют его содержание.
ГОМОМОРФИЗМ (греч. — равный и образ) — это отношение соответствия между реальностью и более или менее полной и точной совокупностью образов этой реальности, возникающих в нашем сознании. Поскольку любой объект реальности предполагает рассмотрение его в виде совокупности элементов, то при гомоморфизме говорят об отношении между системами объектов. Такое соответствие между двумя системами объектов с определенными для этих объектов отношениями предполагает, что:
· Каждому объекту первой системы поставлен в соответствие ровно один объект второй системы и каждому отношению первой системы поставлено в соответствие ровно одно отношение второй системы.
· Гомоморфный образ какой-либо системы в определенном смысле является моделью этой системы.
Примерами гомоморфизма могут служить: отношение между местностью и картой этой местности; между негативом и готовым фотоснимком; между радиоприемником и его схемой.
ДВИЖЕНИЕ — важнейший атрибут, способ существования материи.Движение включает в себя все происходящие в природе и обществе процессы. В самом общем виде движение — это изменениевообще, всякое взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. В мире нет материи без движения, так же как не может быть и движения без материи. Движение материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен и представляет собой один из моментов движения. Тело, покоящееся по отношению к Земле, движется вместе с ней вокруг Солнца, далее, вместе с Солнцем — вокруг центра Галактики и т. д. Поскольку мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве перемещений. Качественная устойчивость тел и стабильность их свойств также представляет собой результат взаимодействия и движения составляющих тела микрообъектов. Таким образом, движение определяет:
· свойства;
· структурную организацию;
· характер существования материи.
Движение материи многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах. Ф. Энгельс предложил первую классификацию движения:механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное.
ИЗОМОРФИЗМ (греч. — одинаковый и форма) — взаимно-однозначное соответствие двух систем, рассматриваемых отвлеченно от природы составляющих их элементов. При этом системы называются изоморфными, если каждому элементу первой системы соответствует лишь один элемент второй и каждой связи в одной системе соответствует связь в другой и обратно.
МАТЕРИЯ (лат. — материя, вещество, первичное начало) — философская категория для обозначения первичной данности любого предмета, того начала, из которого происходят эти предметы. Объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания и отражаемая им. Материя охватывает бесконечное множество реально существующих объектов и систем мира, является субстанциальной основой всевозможных свойств и форм движения.
Материя не существует иначе, как только в бесчисленном множестве конкретных форм, различных объектов и систем. Материя несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях, неразрывно связана с движением, способна к постоянному саморазвитию, которое на определенных этапах, при наличии благоприятных условий, приводит к возникновению жизни и мыслящих существ. Субстанциальность, всеобщность и абсолютность материи характеризуют материальное единство мира. В мире нет ничего, что не было бы определенным видом или состоянием материи, ее свойством или формой движения, продуктом ее исторического развития. Материя неисчерпаема, и ее познание потенциально неограничено. Вместе с тем материя всегда обладает упорядоченной системной организацией и неотделима от различных свойств и форм движения. С точки зрения современной науки основные формы материи — это:
· системы неживой природы (элементарные частицыи поля, атомы, молекулы, макроскопические тела, космические системы различных порядков);
· биологические системы (вся биосфера, от микроорганизмов до человека);
· социально организованные системы (человек, общество).
ОТРАЖЕНИЕ — всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Способность к отражению, а также характер ее проявления зависят от уровня организации материи. Отражение в неорганической природе, в мире растений, животных и, наконец, человека выступает в качественно различных формах. Особым и неотъемлемым свойством отражения у живого организма являются раздражимость и чувствительность как специфическое свойство отражения, взаимодействий внешней и внутренней среды в виде возбуждения и ответной избирательной реакции.
Отражение во всем многообразии его форм, начиная от простейших механических следов и кончая человеческим разумом, происходит в процессе взаимодействия различных систем материального мира. Это взаимодействие имеет своим результатом взаимное отражение, которое в простейших случаях выступает в виде механической деформации, в общем же случае — в виде взаимной перестройки внутреннего состояния взаимодействующих систем: в изменении их связей или направлений движения, как внешняя реакция или как взаимная передача энергии и информации.
Отражение в общем случае представляет собой процесс, результатом которого является информационное воспроизведение свойств отражаемого предмета. Любое отражение включает информационный процесс: оно есть информационное взаимодействие, одно оставляет о себе память в другом. Информация есть объективная сторона процессов природы и как таковая всеобща, что предполагает ее специфику в различных сферах реального мира — в неорганической природе, живых системах и социальных процессах.
ПРОСТРАНСТВО — категория философии для обозначения протяженности и структурности всех материальных объектов. К универсальным свойствам пространства относятся:
· объективность – независимость от нашего сознания;
· неразрывная связь со временем;
· связь с движением материи;
· бесконечность.
К специфическим свойствам пространства относятся:
· трехмерность;
· однородность и изотропность;
· непрерывность на макроуровне.
ПРОСТРАНСТВО СОЦИАЛЬНОЕ — категория философии и методологии истории, одна из объективных форм существования общественной жизни. Социальное пространство связано со становлением единой мировой истории, которая существовала не всегда.
Так, социальное пространство первобытного общества было крайне ограничено. С переходом к классовому обществу оно расширяется. С переходом к капиталистическому способу производства начинается интенсивное становление единой всемирной истории, т.е. единого социального пространства, оно охватывает такие сферы взаимодействия людей как материальное и духовное производство, политическую, экономическую, культурную сферы. Таким образом, во всемирном масштабе сложилось единое социальное пространство, на котором расположились сотни государств и народов, занимающих разные политические пространства, размеры которых определяются экономической и военной мощью, территорией и людскими ресурсами.
РАЗВИТИЕ — категория философии, которая представляет собой закономерное, целостное, необратимое структурное изменение систем, имеющее определенную направленность. Эта направленность является равнодействующей от сложения различных внутренних тенденций изменения, вытекающих из законов движения системы и наличных внешних условий. Формы развития материи могут быть весьма многообразными, в зависимости от степени сложности системы, присущих ей форм движения, скорости и темпа изменений, их характера, направленности и т. д. При восходящем развитии происходит усложнение связей, структуры и форм движения материальных объектов, прогрессивные преобразования от низшего к высшему. Нисходящее развитие (регрессивное) выражает, напротив, деградацию и распад системы, упрощение форм ее движения. По сравнению с развитием, движение является более общим понятием, поскольку включает в себя всякое изменение, в том числе внешнее и случайное, не соответствующее внутренним законам развития системы.
СУБСТАНЦИЯ (лат. — сущность, то, что лежит в основе) — первооснова, объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует. Второе определение субстанции — материя в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей. Через понятие субстанции отыскивалось определение последних оснований всего сущего.
Дата добавления: 2015-07-12; просмотров: 74 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
Порядок и беспорядок | | | Топологические параметры цепи |