Литургия.

В сам день ничто не предвещало каких-то особенностей богослужения и я шел, как обычно, к 8.30. Однако, подходя к собору, я заметил открытые ворота, более того, охранник при мне, подойдя, раскрыл их пошире. Значит, сегодня будет литургия архиерейским чином. Вхожу во двор. Из малого храма слышно пение верхнего хора. Войдя в собор, действительно вижу установленный в центре архиерейский амвон, а на обычном амвоне разложены орлецы и поставлены аналои с иконами для чтения входных молитв. В храме уже вовсю читается 3 час. Поклонившись образу праздника, стою и молюсь со всеми. На сей раз еще читаются часы, как в притвор выходят иподиаконы, держащие архиерейский жезл, мантию и клобук, а также подсвечник. При чтении молитвы «Иже на всякое время и на всякий час…» в центр выходит о.Сергий Лукин с подносом, на котором лежит напрестольный крест и прочее духовенство. В это время начинается трезвон. В центр выходят оба диакона с дикирием, трикирием и кадилами. Воцаряется ожидание, длящееся совсем немного.

Вскоре Владыка, наконец, восходит по паперти, благословляя народ, а потом, наконец входит в храм. Начинается чин встречи. На архиерея надевается мантия и клобук, вручается жезл, а также напрестольный крест, который он лобызает сам, а затем все духовенство лобызает крест из его руки. «Премудрость!» - Возглашает о.Алексий Кульнев, и оба диакона, кадят, одновременно хор начинает петь: «От восток до запад солнца хвально имя Господне. буди имя Господне благословенно от ныне и до века.» Диакон Евгений Габов вслух читает «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим. Без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу тя величаем!», Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь», «Господи помилуй (3 раза)», «Именем Господним Преосвященнейший Владыко благослови». Архиерей в это время произносит слова, аналогичные словам отпуста литургии. А затем, архиерей под пение «Достойно есть….» поклоняется образу Воскресения Христова и образу святых, чтимых в этом месяце, в центре храма, а затем идет с духовенством к амвону, где читаются входные молитвы. В ходе чина архиерей прикладывается к установленным иконам, а после чтение молитв просит прощения у верующих, а затем благословляет народ на три стороны под пение хора, поющего весьма необычным распевом: «Тон дэспотин архиереаимон кириэфилатэ. Исполла эти дэспота (3 раза).» После этого Владыка идет в центр для облачения, при этом поется «На гору Сион взыди благовествуяй, и Иерусалиму проповедуяй, в крепости вознести глас: преславная глаголашася о тебе граде Божий. Мир на Израиля, и спасение языком.» В этот момент с архиерея снимается мантия, клобук, ряса и временно панагия, а затем надевается подризник, поверх которого надевается пояс, а затем епитрахиль и поручи, после чего надевается палица, саккос и большой омофор, а также снова надевается панагия и богослужебный наперсный Крест, а затем гребень, которым он, согласно нормам, причесывается, и наконец, митра. Хор при этом поет: «Да возрадуется душа твоя о Гсподе, облече бо тя в ризу спасения и одеждею веселия одея тя и яко на жениха возложи ти венец и яко невесту украси ты красотою.» Диаконы же читают особые молитв на облачения. Итак, облачение завершено. «Господу помолимся!» - Возглашает приезжий диакон о.Евгений Габов громко возглашает традиционные слова: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца твоего, иже есть на небесех, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». После этого архиерей благословляет дикирием и трикирием народ на 4 стороны под пение «Тон дэспотин…». Облачение завершено, и чтец читает конечную молитву 6 часа, при этом архиерей читает молитвы перед началом литургии. Диаконы и все духовенство берет благословение предстоятеля, а затем старший священник (о.Сергий Лукин) идет в алтарь – к престолу, а диакон – ближе к центральному аналою, при этом иподиаконы с архиерейским жезлом становятся у амвона. Для начала литургии все готово. Весь этот чин почти всегда одинаков, так что, может быть, его и не нужно было бы описывать, но уж очень он красив и интересен. Я не могу удержаться, чтобы снова и снова не описать всю эту красоту, хоть кому-то может показаться и слишком однообразным писать одно и то же.

«Благослови Владыко!» - Произносит диакон и следует начальный возглас литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков.» стоит ли опять повторять уже несколько раз вложенные в мое повествование рассуждения об этом Благословенном Царстве, коим именуется и храм Господень (если б трудящиеся здесь это понимали, возможно и я сам не до конца осознавал ЭТО, потому я и не нахожусь в числе их). После этого начинается великая ектения (пасхальное попразднество, как мы видели, закончилось и с Вознесения литургия начинается именно ектенией, как обычно), в которой мы молимся о ниспослании мира душам нашим и миру нашему и о спасении душ наших и о всех православных христианах, начиная от священноначалия и кончая ближних наших, плавающих путешествующих, страждущих, плененных, о ниспослании всяческих плодов земных и наконец, воспомянув Божию Матерь и всех святых, предаем живот наш Богу. Звучит славословие. В это время архиерею подносится книга, по которой он читает тайные священнические молитвы, которые должны читаться в определенные ее моменты. Звучит первый антифон – 102 псалом, в котором псалмопевец восторгается милостью Божией к человеку: «Благослови душе моя Господа [Благословен еси Господи]! Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его! Благослови душе моя Господа и не забывай всех воздаяний его, очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желания твоя, обновится, яко орля (орленок), юность твоя. Творяй милости своя Господь и судьбы всем обидимым, сказа пути своя Моисеови и сыновом Израилевым хотения своя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив, не до конца прогневается, ниже во век враждует, не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам, но по высоте небесней от земли сотворил есть Господь милость свою на боящихся Его. Елика отстоит восток от запад, тако удалил от нас беззакония наша, якоже щедрит Отец сыны, тако ущедрит Господь боящихся Его, яко позна создание наше, помяну, яко персть (земля) есмы. Яко человек трава дни его, яко цвет сельный, тако отцветет, яко дух пройдет в нем и не будет, и не познает к тому места своего. Милость же Господня от века и до века на боящихся его и правда его на сынех сынов, хранящих Завет его и помнящих вся заповеди Его, творити я. Господь на небеси уготова престол свой и Царствие его всеми обладает. Благословите Господа вси Ангели Его и сильнии крепостию творящи слово (сильные в творении Слова Его), услышати глас Словес Его. Благословите Господа вси силы Его, слуги Его, творящии волю Его, благословите Господа вся дела Его. На всяком месте владычествия Его Благослови душе моя Господа!»

Снова и снова я привожу этот псалом, хоть он, как я уже много раз писал, что он никогда не поется на литургии полностью (из экономии времени), как не услышать у нас при изобразительных антифонах настоящего антифонного (то есть, попеременного пения двумя и более хорами). И на сей раз пелись лишь строки, выделенные жирным шрифтом. Следуют две малые ектении, возглашаемые, как всегда, о.Алексием Кульневым, на призывы которого отвечал боковой хор. После чтения молитв при этой ектении архиерею подносят умывальнцу и он умывает руки, при этом находящийся рядом диакон скороговоркой прочитывает ряд псалмов (умыю в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой….. и т.д.)….. После этого следует второй антифон, восхваляющий милость Божию и говорящий о том, что надежда на Бога не будет посрамлена: «Хвали душе моя Господа, восхвалю Господа в животе моем, пою Бога моего дондеже есть. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения, изыде дух – возвратится в землю свою, с ним же погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа, Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них, хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы, Господь возводит низверженныя, Господь любит праведныя, Господь хранит пришельцы, сира (сироту) и вдову примет и путь грешных погубит. Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род». Пел верхний хор, при этом поет псалом полностью. После этого поется песнь «Единородный Сыне и Слове Божий бессмертен сый и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един от Всесвятыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас!» И снова звучит ектения, произносимая все тем же диаконом. Начинается пение третьего антифона, включающего пение молитвы Благоразумного разбойника: «Помяни мя (в данном случае поется «нас») Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» и 9 заповедей Блаженства, данных Христом, которые, в отличие от 10 заповедей Закона Синайского, дают представление о том, что есть благо: осознание своей нищеты духовной пред Богом, плюс обнищание сомнительным «богатством» грехов, осознание и оплакивание с отвержением своих грехов, кротость и смирение, жажда правды Божией и оправдания, милосердие, которого в нас так не хватает, чистота сердца, стремление к миру и миротворчеству, до которого нам тоже далеко, и наконец, готовность принять любые страдания от ненавидящих имя Господне и радость, ибо «мзда ваша многа на небесех», как сказал Господь. Вот, текст с этими заповедями (Мф. Гл.5, ст 2 – 12): ³Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. ⁴Блаженны плачущие, (прежде всего, плачущие о грехах своих) ибо они утешатся. ⁵Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. ⁶Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. ⁷Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. ⁸Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. ⁹Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. ¹⁰Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. ¹¹Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. ¹²Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Малый вход. Это описание будет похоже на предыдущие, но уж очень красив он при архиерейском богослужении. Открываются северные двери и как всегда при этом чине, в центр устремляется процессия, состоящая из пономаря с подсвечником, а затем иподиаконов с архиерейским жезлом, дикирием и трикирием и рипидами, затем диакон с кадилом и старший диакон с Евангелием, а потом и все остальное духовенство. Пономарь с подсвечником и иподиакон с жезлом становятся у амвона, иподиаконы с дикирием и трикирием – по обе стороны от архиерея. На сей раз кадящий о.Алексий не уходит в алтарь, а остается в центре, как и все прочие, диакон Евгений Габов становится перед архиереем, по обе стороны от Евангелия становятся иподиаконы с рипидами, держа их над Евангелием, а священники становятся в две шеренги от архиерейского амвона. Наконец, он испрашивает благословение на вход и следует возглас: «Премудрость прОсти». Затем духовенство традиционно начинает петь «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия ти. Аллилуиа.» При этом предстоятель благословляет верующих на 4 стороны дикирием и трикирием. Это один из торжественных моментов архиерейской литургии. Заканчивается время, когда архиерей, символизируя нахождение Христа среди людей, пребывал в центре храма и после благословения духовенство, продолжая петь, направляется в алтарь и с амвона предстоятель снова благословляет народ. В этот момент хор подхватывает пение и снова, в который раз, начинает слов «Спаси ны…», после этого духовенство снова поет… По окончании пения архиерей кадит алтарь и солею, держа дикирий в предшествии диакона с трикирием под протяжное пение «бокового» хора «Исполла эти дэспота». Потом хор поет его уже более величественным напевом, а затем многолетие повторяет духовенство и снова хор. Начинается пение тропарей и кондаков. Верхний хор поет тропарь воскресного дня, а затем тропарь храма и преподобному Патапию, а затем кондаки, кроме исполняемого в конце кондака храма поет боковой хор. Последний кондак, как и всегда, тем же необычным распевом поет духовенство в алтаре.

Чтения литургии. Возглашал прокимен и читал апостольское послание о.Алексий Кульнев. Отрывок из послания апостола Павла к Колоссянам: Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, ⁴услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, ⁵в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, ⁶которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине, ⁷как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова, ⁸который и известил нас о вашей любви в духе.

⁹Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, ¹⁰чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, ¹¹укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, ¹²благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, ¹³избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, ¹⁴в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, ¹⁵Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ¹⁶ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,- все Им и для Него создано; ¹⁷и Он есть прежде всего, и все Им стои́т.

¹⁸И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ¹⁹ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, ²⁰и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

Заканчивается чтение, а затем Аллилуиарий. В это время на архиерейский амвон ставится аналой и в который раз сюда направляется процессия, состоящая из иподиаконов с подсвечником и архиерейским жезлом, с дикирием и трикирием и рипидами, и наконец, диакон с Евангелием, который кладет Евангелие на аналой, иподиаконы держат рипиды по обе стороны от Евангелия, дикирий и трикирий также держат вблизи. С архиерея в это время снимается большой омофор, а после чтения будет надет малый, в котором он будет служить всю оставшуюся часть литургии. Испросив благословение, диакон, начинает читать Евангелие: ¹¹Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.

¹²И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали ¹³и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

¹⁴Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

¹⁵Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, ¹⁶и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.

¹⁷Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?

¹⁸как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

¹⁹И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

²⁰Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, ²¹и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

Десять человек, страдающих страшной, неизлечимой и до ныне болезнью, при которой тело человека заживо гниет, не имея другой надежды, обратились ко Христу, веря, что это Учитель может помочь им. И Господь помог, так что они избавились от смертельной угрозы, «жала в плоть», попущенного когда-то для вразумления их. И исцелившись, девять на радостях убежали, дабы показаться священнику, который, найдя их исцеленными от скверны, разрешил им поселиться среди иудеев. И они поспешили выполнять это предписание Закона, торопясь вернуться к соплеменникам, несомненно, кипя от радости. И лишь один из них, самарянин, чья вера была несколько другой, и который для иудеев был равен язычнику, так что с самарянами иудеи считали скверным даже общаться, лишь этот иноплеменник, язычник, с точки зрения иудеев (хоть они верили в того же Бога, что и иудеи, но по-другому совершали это полонение), остался, чтобы прежде чем уйти к себе домой, вернуться к своему народу, воздать хвалу Тому, что избавил его от смертельной болезни. Другие на радостях забыли про это, несомненно, как и многие иудеи, видя в Господе не Христа, обещанного Спасителя, а всего лишь пророка, подобного Илии, а потому не считая нужным хвалить человека, как они думали. Лишь иноплеменник, которого иудеи презирали, воздал хвалу Господу, несомненно, именно как Христу, а если не так, то именно он дал и современникам, и нам, пример благочестия. Ведь и мы часто в нуждах наших вопим к Богу, прося чего-либо и часто Бог исполняет наши просьбы. Но всегда ли мы воздаем должное Богу? Увы. не всегда. Это важно не потому, что Бог нуждается в нашем благодарении или, подобно ревнивой и своенравной девице, обижается на неблагодарность, как думают некоторые. Нет, просто с благодарение и начинается почитание Бога именно с благодарения. Ангелы, имея иерархию, то есть, священноначалие, служат Богу не как земные служащие своим начальникам, но помня, что сотворены Богом, служат Ему с Благодарением, помня, что сотворены Им, рассматривая свое служение, как форму благодарности. Без такого чувства благодарности сопричастность к сонму Небесных сил для нас с вами будет невозможно. С благодарности начинается любовь к Богу, а если мы не считаем нужным благодарить Бога за благодеяния Его к нам, хоть ближних нашим не устаем благодарить, то, следовательно, Бог для нас не на первом месте и ни о какой любви и речи быть не может.

По окончании чтения, когда диакон уходит в алтарь, а архиерей благословляет народ дикирием и трикирием под пение «Исполла эти дэспота». Сразу последовала сугубая ектения, в которой мы молимся, преимущественно, о наших ближних, и на которой читаются поданные верующими записки, по которым во время освящения Даров будет возноситься молитва. Чтение, как и прошлый раз, было совсем коротким. После этого снова была прочитана молитва о прекращении междоусобицы в Малороссии и вразумлении людей, озлобленных друг на друга. После этого была и ектения с молитвой об усопших, которая была довольно длинной. Начинается ектения об оглашенных, дабы сии, готовящиеся к принятию крещению, действительно обратились к Богу и просветились светом Духа Божия. В древности, напомню, с этим было строже, чем ныне – приходящий, желая креститься (кроме младенцев), сперва проходил обучение всем истинам веры, при этом руководитель его духовный наблюдал за ним. оценивал готовность к принятию крещения и лишь когда видел, что он готов (как ныне происходит при монашеском постриге), крестил его. Во время этого обучения он должен был посещать богослужение, находясь вплоть до этой ектении и когда по ее окончании диакон возглашает: «Оглашеннии изыдите» - должен был выйти, ибо посторонние не могли присутствовать на литургии верных, на Таинстве, которого скоро будут вкушать. Выходить должны были и те, которым по каким-то причинам было запрещено приступать к Чаше. Поэтому у святителя Иоанна Златоуста и есть слова о том, что если человек находится на литургии – и не причащается, то ему нечего на ней делать – пусть выходит при словах, повелевающим выходить. И тогда храм запирался и в нем оставались лишь те, кто были готовы к принятию Таинства. Это – укор всем нам, использующим подчас любые отговорки, чтобы не принимать это Таинство, даже имея на это возможность… Следуют еще две ектении. В это время на престоле разворачивается антиминс. Началась литургия верных – самая важная часть литургия, которую даже архиерейский чин почти не меняет. звучит славословие: «Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу¸ ныне и присно и во веки веков.» «Аминь» хор на сей раз поет двукратно и звучит Херувимская песнь: «Иже Херувими тайнообразующей и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Во время ее пения священники читают длительную молитву, в которой говорится о недостоинстве человека с его плотскими страстями и похотями приступать ко Святым Дарам. После этого архиерей с сослужащими переходит к жертвеннику, где совершается архиерейская проскомидия. Предстоятель дробит приготовленную просфору. Еще перед этим предстоятель вешает одному из диаконов снятый с чаши и дискоса воздУх (большой плат, с проскомидии и до Херувимской песни покрывающий стоящие на жертвеннике Дары) и тот кадит алтарь и солею. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий, трикирий и рипиды, а затем выходит и прочее духовенство, держа в руках чаши, и дискос, а также традиционно блюдо, лжицу и копие, а также напрестольные кресты. Архиерей встречает приготовленные Дары в Царских вратах. Этот момент символизирует шествие Христа на страдания. Рипиды иподиаконы держат по обе стороны Царских врат и когда протодиакон вручает сначала дискос, а затем чашу, опускают их, держа над ними. После этого предстоятель произносит традиционные слова, упоминая священноначалие Церкви и всех православных христиан и все духовенство входит в алтарь. После этого Владыка снова благословляет народ и дальше служба не отличается от обычной, ни пасхальное торжество, ни архиерейский чин его особенно не меняет, лишь в определенное время архиерей под пение «исполла эти дэспота» благословляет народ, а при возгласах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами…», «ГорЕ имеим сердца», «благодарим Господа» благословляет народ на три стороны. Не изменяется от пасхального торжества и момент Евхаристического канона и претворения хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа Спасителя… В этот раз также была пропущена выкличка являющаяся особенностью архиерейского богослужения, когда диакон с амвона, как раз в момент молитвы в алтаре о живых и об усопших, призывает и верующих помолиться обо всех верных, от священноначалия и до своих ближних «и о всех и за вся». И вот, последняя из двух просительных ектений и после соборного пения молитвы Господней, закрываются Царские врата.

Причастников было много и причащали трое священников. На сей раз последняя часть литургии, состоящая в благодарении Господу за возможность причащения Святых Таин началась, пока находящийся в южной части храма о.Роман Хотков еще причащал. Начинается она, когда Владыка дикирием и трикирием благословляет народ со словами «Спаси Господи люди Твоя и благослови достояние Твое», а затем следуют два песнопения с благодарением за возможность приобщения к Благости Божией. Эта часть литургии просто не предусматривает того, что кто-то может не причащаться Тела и Крови Господней, ибо предполагалось, что таковые будут уходить при словах «оглашении изыдите». Что ни говори, в те времена не было такого, что верные придумывали такое количество отговорок тому, чтобы отказываться от Дара сего, о котором сам Господь говорил, что «если не будете есть Тела и пить Крови Сына Человеческого, не будете иметь в себе жизни». Справедливости ради, надо отметить¸ что тогда не было таких строгих требований подготовки к причащению, например, не было правила о многодневном посте, по уставу, составляющего 7-8 дней, а для мирян сокращенного до 3.

Итак хор поет песнопения благодарения. В то же время Чаша (в которую ранее были погружены вынутые при поминовении верных, о коих возносилась молитва на литургии, при этом священник просил Бога о прощении грехов всех поминаемых ныне) со словами «Вознесися на небеса Боже…» (что действительно символизирует Вознесение Господне) уносится на жертвенник. Потом следует благодарственная ектения и заключительная часть литургии, а архиерей разоблачается под непрерывное пение верхнего хора «Исполла эти дэспота…».

Разоблачившись, Владыка поздравил всех с воскресным днем и напомнил всем читаемое ныне Евангельское повествование, отметив, что проказа, которой страдали эти десять человек – это страшная болезнь, при которой человек заживо гниет, тело рассыпается и опадает и человек даже не чувствует боли. Совсем не удивительно, что эти десять человек криком кричали Христу, прося помиловать их. Неизвестно, сколько они страдали, а это страдания, которых даже врагам мы не пожелаем. Тем более, что Закон Моисеев (об этом написано уже в Книге Исхода) рассматривал прокаженных, как нечистых и изгонял их из человеческого общества и лишь если священник, проверял такого человека, удостоверившись, что он подлинно исцелился, то он мог снова вернуться в свой дом. Неудивительно, что они так встретили Господа, прося помиловать, несомненно, понимая, что причина всякой болезни – грех, когда человек отдаляется от Бога, приближаясь к духам злобы, которые, получив над ним власть, начинают мучить его. Возможно, этому предшествовали многие слезные молитвы этих десятерых. Но вот, господь исцелил их, исцелил в одно мгновение Радости их, несомненно, не было предела, учитывая страшную болезнь, мучившую их. Девять человек на радостях убежали в Иерусалим и лишь один из них – самарянин, остался, воздавая хвалу Богу и Христу, исцелившему его. Самаряне же были ненавидимы иудеями из-за того, что те веровали в Бога несколько по-другому в их Писании и Законе были некоторые изъятия, а потому их приравнивали к язычникам и считали скверным даже разговаривать с ними. Надо ли говорить, что и самаряне отвечали иудеям взаимностью, так что они и Христа подчас не пускали, когда Он шел в их селение? Но болезнь их всех примирила, так что они вместе встретили Учителя и хором кричали о помощи, умоляя пощадить их. Но те, возможно, как и многие, почитая Его лишь как пророка, убежали и лишь этот иноплеменник оказался свободен от предрассудков и исповедовал Христа без предрассудков «правоверных» иудеев. И Господь ублажил его веру. Так, свои не приняли Того, кто ради них пришел на землю, а язычники, которых иудеи почитали за недочеловеков, оставив свои заблуждения, приняли Христа и сбылись слова Господа сказанные: «Придут с Востока и Запада и воссядут с Авраамом и Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны Царствия изгнаны будут вон…». Из этих, «с Востока и Запада» вышли и мы с вами. Но не бывает ли и с нами так, что мы слезно молим и получая просимое, забываем о благодарности Богу? Увы, так бывает частенько, что мы не благодарим, а все просим и просим, воспринимая помощь Божию, как нечто должное, не благодаря, в то время как сами обижаемся и сильно, если некто, воспользовавшись нашей помощью, не поблагодарит нас. Да и ближних наших мы стараемся благодарить за помощь просто из боязни обидеть их. А Богу благодарности мы не воздаем и это показывает то, что же у каждого из нас на первом месте, ведь если на первом месте Бог, то каждый удар сердца, каждое движение груди есть плод благости Божией и человек непрестанно благодарит Бога за его заботу о нем. А в нашем с вами случае все, даже исцеления от болезней, воспринимается как должное и лишь если то же самое сердце начинает давать сбои, то человек вспоминает о Боге и откуда-то появляется почитание и даже слезы. Но благодарение нужно не потому что будто бы, Бог обижается, если мы не благодарим Его. Не Ему нужно наше благодарение, а нам, ибо с благодарения начинается почитание Бога. Видя благодеяния Бога к нему, человек благодарит и со временем начинает понимать, что каждое его дыхание, есть плод заботы Создателя его о нем. Как Ангелы, помня, что они сотворены Богом, служат Ему и поют хвалы, все свое делание принося в дар Творцу, так и человек призван научиться сему, ибо его предназначение – восполнить «вакансии» освободившиеся в результате падения части Ангелов. Человек также призван к славе и Царство Божие начинается уже здесь, на земле, созидаясь с простого благодарения, вырастающего потом в любовь, без которой близость Бога и служение Ему будут для человека невыносимы. Здесь он вспомнил историю об исцелении гадаринского бесноватого, когда люди, мучившиеся от этого человека. одержимого полками нечистых духов, наводившего ужас на всю округу, будучи избавленные от этой напасти, вместо благодарности прогнали Христа, ибо Тот лишил их заработка. Напомню, что Апостольский собор, отменивший для верных обязательность соблюдение всех обрядов Закона Моисеева, будет еще не скоро, а пока иудею даже прикосновение к свинье запрещалось, а уж употребление ее мяса и подавно считалось скверным. И лишь сам исцеленный остался благодарен, желая даже идти за Ним, возможно, желая также уйти из того окружения, которое, возможно, поспособствовало тому, что он очутился во власти темных сил. Но Господь повелел ему вернуться домой и поведать о том, что сделал ему Бог и он сделался еще одним апостолом, проповедником Христа, возможно, претерпев все те лишения, что позже будут терпеть прочие ученики Христа. Увы, для соплеменников этого человека мамона заслонила Бога и они остались неблагодарными. Не остаться бы нам таковыми, но научиться бы благодарить Бога за всякое благодеяние Его.

После этого он, снова поздравив всех с праздником, под пение хора, поющего многолетие на греческом языке, вышел из храма. В притворе с него снимается мантия и забирается богослужебный посох, а вместо клобука дается скуфия и после этого он выходит из храма.

[1] Сегодня церковные историки считают, что это – заимствование из жития другого подвижника, чтимого в Мирах – святителя Николая Пинарского

[2] Лавд - народ в Северной Италии, между Медиоланом и Креионом. Ныне - Лоди Веккио.

[3] Верцеллы - город недалеко на запад от Медиолана.

[4] Существует мнение, что он жил в начале V в., ранее основания храма Богородицы во Влахернах, когда этот квартал столицы еще не был заселен. Св. Иоанн Мавропод указывает, однако же, что св. Патапий прибыл из Египта между 475 и 518 гг. вместе с двумя другими известными аскетами: св. Варой, основателем монастыря Петра, и св. Раввулой, основавшим монастырь, названный его именем. Впрочем, поскольку из других источников известно, что св. Раввула был по происхождению сирийцем, достоверность этих сведений может быть поставлена под сомнение.

[5] Св. Андрей Критский посвятил св. Патапию три похвальных слова (PG 97, 1205–1253), которые приурочил к празднованию его памяти в монастыре Египтян. В них рассказывается о нескольких чудесах, произошедших от мощей преподобного^.

[6] Существует гипотеза, согласно которой примерно в год падения Константинополя в 1453 г. Ангелис Нотара, племянник Мануила II Палеолога и родоначальник знатной фамилии Нотара, перевез в окрестности Коринфа часть ценностей, хранившихся в монастыре Петра, в том числе мощи св. Патапия. В таком случае становится понятным, почему в крипте, где несколько веков спустя были обнаружены мощи святого, рядом с ними находилась также икона св. Ипомонии (в переводе с греч. – «терпение»). Так в монашестве звали Елену Палеолог (Драгаш) и, предположительно, на иконе изображена сама Елена († 1450), супруга императора Мануила II Палеолога и дочь деспота Сербии Константина Драгаша. Ее прах покоился в монастыре Петра, поэтому обитель получила от этой семьи многочисленные вклады. После перенесения из обители мощи прп. Патапия, по-видимому, были спрятаны в крипте от турецких набегов.

Дата добавления: 2015-07-12