Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Плод созревания (випака-пхала).

Александр Орлов. | Проблема носителя причинной связи в буддийской философии. | Карана-хету” – общая причина. | Сампраюктака-хету” – связующая (соединённая) причина. | Сабхага-хету” – однородная причина. | Сарватрага-хету” – универсальная причина. | Випака-хету” – причина созревания кармического следствия. | Сама-анантара-пратьяя” – непосредственное условие. | Плод человеческой деятельности (“пурушакара-пхала”). | Плод разъединения (“висамъйога-пхала”). |


Читайте также:
  1. Випака-хету” – причина созревания кармического следствия.
  2. Д14. Сроки созревания и агротехника сбора семян древесных растений. Переработка и хранение семенного сырья. Условия, способы, сроки.
  3. Начало полового созревания
  4. Ствол как начало полового созревания и дальнейший путь
  5. Четвертое правило: убедитесь в том, что испытываемая ребенком боль — это боль созревания, а не боль неудовлетво­ренной потребности или обиды

 

“Випака-пхала” – это плод (результат) шестой причины – “созревания кармического следствия”. Васубандху, определяя “випака-пхала”, пишет, что это есть не испытывающая препятствий и неопределённая21 дхарма, которая:

· принадлежит живому22 существу;

· возникает из определённого действия23, причём не одновременно с ним и не сразу после него.

Особый интерес представляет собой утверждение, что дхарма, выступающая в роли “випака-пхала”, принадлежит живому существу. Это означает, что она должна обязательно входить в поток бытия того существа, действия которого привели к созреванию данного результата. Результат созревания не может быть общим для нескольких существ одновременно и переживается только породившим его индивидуумом. Те объекты, которые являются общими для многих существ, не могут быть результатом созревания кармического следствия. А таковыми фактически являются как все неодушевлённые объекты по отдельности, так и весь мир-вместилище в целом24.

Но тогда возникает вопрос: какова же причина, порождающая миры-вместилища живых существ? Васубандху отвечает: “многообразие их миров порождено кармой25”, то есть является результатом деятельности существ. Но исходя из вышесказанного очевидно, что здесь речь не может идти о причине созревания кармического следствия, фактически представляющей собой способ реализации индивидуальной кармы существ. Для объяснения механизмов порождения неодушевлённых объектов требуется ввести представление о причинности, реализующей плод коллективной кармы существ. К её рассмотрению мы сейчас и перейдём.

 

Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 86 | Нарушение авторских прав

<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Адхипати-пратьяя” – доминирующее условие.| Господствующий плод (“адхипати-пхала”).
mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.008 сек.)