К вопросу о подмене понятия «любовь» в современном обществе

Вопрос о взаимоотношениях полов всегда был актуален. В доисторические времена инстинкт помогал и вынуждал объединяться в пары, а далее – в общины, чтобы выжить перед лицом стихийных сил природы.

В античные времена также преобладало чувственное начало в человеке, только эстетизированное, окультуренное (статуи Аполлона, Венеры как гимн красоте тела), что можно объяснить, пожалуй, всеобщим характером самих чувств (любовь, ненависть, симпатии и антипатии ведь универсальны?). Достаточно вспомнить культы Диониса, Приапа, Афродиты, направленные на восхваление и почитание оплодотворяющей силы природы. Рыцарская же любовь к прекрасной даме в средние века задала другой вектор стремления в отношениях, породив целую традицию в мировой культуре. Но так и осталась неким недостижимым идеалом. В эпоху Возрождения идеальным партнером являлся тот мужчина, который отличался безудержными, неутомимыми желаниями, а идеальная женщина охотно должна была идти ему на встречу.

Современное общество также ориентируется на инстинктивные и физиологические побуждения. Эту черту достаточно точно подметил в свое время Платон: вечно живое «животное в человеке» присуще всем, так как это природная сексуальность. В. Розанов излагает личное восприятие данного чувства: «Любовь, есть томление: она томит и убивает, когда неудовлетворенна» [9, с. 142]. Не менее интересное сравнение бури и сладострастия описывает Дмитрий Мережковский: «И в сладострастии, и в буре есть нечто стихийное, страшное и веселое, ледяное и жгучее, но нет ничего человечески злого и доброго; между сердцем любящим и природою – никаких преград, никаких законов; и здесь, и там все дико, просто и невинно, все так и вышло из рук Творца» [9, с.160].

Сила страсти настолько явна и велика, что личные труды ей посвящали Ф. Стендаль, Э. Фромм, Ф. де Ларошфуко, К.С. Льюис, Ж. Бодрийяр, А. Шопенгауэр, Н. Бердяев, В. Розанов и другие. Данные философы рассуждают об Эросе в связи с тем, что общество с каждым годом ориентируется на инстинктивные и физиологические побуждения. При этом значимость страсти только увеличивается, и способствует росту эгоизма, который «интересуется только собой, хочет, чтобы все было только для него, испытывает наслаждения только получая, но не отдавая» [7, с.103]. Следовательно, общество становится все сильнее ориентировано на потребление, более того оно способствует возникновению новой проблемы подмены одних понятий другими. В рамках данной статьи поставлена задача проанализировать эту проблему, понять ее причины.

При опросе некоторого количества людей было выявлено, что для них любовь и страсть являются синонимами, и в первичное понятие вкладывается описание эроса. Аналогичное описание человеческого восприятия встречается и у Э. Фромма: «Для большинства людей представление о половом влечении неотделимо от понятия любви, они легко приходят к ошибочному выводу, что любят друг друга, если хотят физически» [7, с.93].

Безусловно, основной миссией человечества в любом временном промежутке была и остается необходимость воспроизводства потомства. Данную позицию находим и у А. Шопенгауэра в «Метафизике половой любви»: «…в каждом случае влюбленности имеет своей исключительною целью рождение известного индивидуума с определенными свойствами: это прежде всего подтверждается тем, что существенною стороною в любви является не взаимность, а обладание, то есть физическое наслаждение» [1, стр. 101]. Далее в рассуждениях философ подчеркивает мысль, что вероятность возникновения чувств между мужчиной и женщиной зависит от их совместной способности родить гармоничного ребенка, то есть взаимное избрание не случайно, а предопределено деторождением.

Позже А. Шопенгауэр описывает те свойства и качества, по которым возникает сильное притяжение между полами: «Оба любовника должны нейтрализовать друг друга, как нейтрализуется кислота и щелочь в среднюю соль» [1, стр. 118]. Сходную позицию выражает Платон в работе «Пир»: «Итак, каждый из нас это половина человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину» [2, стр.10-11]. Таким образом, любовь-«эрос», влюбленность важны для людей, так как позволяют выполнить главную функцию предназначения – воспроизведение рода. Но Петр Успенский в произведение «Искусство и любовь» также придерживается вышеописанной позиции, но и констатирует: «этой силы больше, чем нужно» [9, с.224].

Данный этап в отношениях достаточно точно характеризует Эрих Фромм: «Это чудо внезапной близости часто облегчается, если оно вызывается или сопровождается половым влечением или физической близостью. Однако такая любовь по самой своей природе непрочна. По мере того, как двое лучше узнают друг друга, их близость перестает быть чудом, и в конце концов их столкновения, разочарования и скука убьют все, что еще остается от первоначального восторга» [7, стр.11]. Описанный период по результатам научных исследований психологов длится недолго – от полугода до трех лет, в зависимости от индивидуальных особенностей людей. Угасание чувств достаточно полно и точно описывает Ф. де Ларошфуко: «…каждый из нас от природы желает, чтобы другие жили по-нашему. А так как все одинаково желают того, то все одинаково служат друг другу препятствием и, желая того, чтобы все хвалили или любили, становятся друг для друга предметом ненависти» [2, стр.40]. Сходную позицию описывает Л.Н. Толстой в «Крейцеровой сонате»: «Влюбленность истощилась удовлетворением чувственности, и остались мы друг против друга в нашем действительном отношении друг к другу, то есть два совершенно чуждые друг другу эгоиста, желающие получить себе как можно больше удовольствия один через другого» [8, стр. 133]. Похожие мысли находим и у Эриха Фромма: «Два человека все лучше узнают друг друга, их близость все более утрачивает чудесный характер, пока, наконец, их антагонизм, их разочарование, их пресыщенность друг другом не убивает то, что осталось от первоначального волнения» [3, стр. 5]. Именно в этот промежуток времени пара принимает решение (осознанно или нет) выстраивать гармоничные отношения, основанные на взаимных жертвах, или разойтись. И только через путь осознания, труда, работу над своими ошибками в отношениях люди смогут достичь духовной любви, и такой путь с точки зрения научных исследований выбирает пока 1%. Признавая же изобретательность человечества, необходимо отметить и третий вариант. В этом случае пара продолжает жить вместе как два конкурента, доказывая друг другу личное превосходство. Тем не менее, испытывая поражение, мужчина и женщина остаются вместе. Одной из причин толерантности друг к другу является «жажда целостности и стремление к ней», описанной Платоном в работе «Пир» [2, стр. 12], а другой – страх одиночества. Данную позицию поддерживает и философ, математик, общественный деятель – Бертран Рассел, который утверждает: «Любовь есть нечто гораздо большее, чем желание совершить половой акт; она есть главное средство избежать одиночества, чувства, которое гнетет большинство мужчин и женщин в течение почти всей жизни. В глубине души многие люди испытывают страх перед этим холодным миром и жестокостью толпы; но вместе с тем в их сердцах живет и страстное стремление к нежности в любви, которое мужчины скрывают под грубостью, хамством и хулиганскими выходками, а женщины под сварливостью и неуживчивостью» [10, с.139-140]. А. Шопенгауэр также отмечает силу страха одиночества. Так как отчужденный человек, по его мнению, видит не только себя со стороны, но и то, что он есть на самом деле. В книге «Афоризмы житейской мудрости» автор размышляет глубже, отмечая: «Жизнь остальных людей проходит в тупой монотонности, так как их помыслы и усилия всецело направлены на мелочные интересы личного благополучия, а потому на всякого рода пустяки. Так что ими овладевает невыносимая скука, как только они перестают заниматься этими целями и должны иметь дело с самим собою» [6, стр.39]. Далее философ описывает модель поведения людей, которые не готовы жить наедине с собой: «Главным образом этой внутренней пустотой и объясняется погоня за обществом. За всякого рода развлечениями. Удовольствиями и роскошью, которая многих приводит к расточительности. А затем и нищете» [6, стр.27-28]. Аналогичный вывод и у Эриха Фромма: «Таким образом, самая глубокая потребность человека - это потребность преодолевать отчужденность, освободиться из плена одиночества» [7, стр.18]. Но анализ автора не ограничился констатацией факта страха одиночества. Он описывает последствия, которые отражаются на психологическом и психическом состоянии личности и ее окружения.

В медицинской литературе данные отклонения называют садизмом и мазохизмом. В первом случае личность нуждается в руководстве, контроле, защите и ответственности за ее жизнь, а невыносимое чувство одиночества вытесняется путем растворения в другом человеке. Сам автор характеризует поведение так: «Сила того, кому он покорится, будь это человек или божество, невероятно преувеличивается, он – все, а Я - ничто» [7, стр.34]. Противоположной же формой отклонения является садизм. В этом случае личность, наоборот, стремится освободиться от плена и избежать одиночества, делая другую половину своей частью. Примером данного отклонения является поговорка русских людей - «бьет, значит любит», которая появилась на основе жизненного опыта. Врачи и психиатры утверждают, что человек при желании сам в состоянии преодолеть личные фобии и нейтрализовать возникшие отклонения. «И только осознав, насколько глубока потребность не быть отчужденным, можно постичь всю силу страха быть не таким как все, страха хоть на шаг отойти от толпы» [7, стр.24]. По мнению Эриха Фромма, только увидев могущество данный эмоции, можно научиться жить с самим собою наедине.

Но большая часть людей не хочет прилагать усилий, чтобы что-то изменить в своей жизни, в себе в частности. Таким образом, отношения становятся схожи сделке на рынке, т.е. человек живет или сосуществует с тем, кто приносит в его жизнь большее количество благ и удовлетворений – выгодно продает себя. Именно такую ситуацию описывает Л. Н. Толстой в рассуждениях «О жизни»: «То, что люди, не понимающие жизни, называют любовью, есть только известные предпочтения одних условий блага своей личности к другим. Когда человек, не понимающий жизни, говорит, что он любит свою жену или ребенка, или друга, он говорит только то, что присутствие в его жизни жены, ребенка, друга увеличивает благо его личной жизни» [4, стр.122].

Таким образом, люди перестают стремиться к выстраиванию отношений. Этому явлению способствует подмена понятий в современном обществе, а также возникновение нового эталона отношений на основе «купли - продажи», к которому многие стремятся как к желаемому идеалу.

Испытав в юности страсть, а по представлению человека – любовь, ему не к чему стремится. Ведь он ясно понимает, что любовь может быть только единожды в жизни. Но данный стереотип и страх одиночества способствуют тому, что мужчина и женщина создают союз для сосуществования. И как бы ни казалась прекрасна разработанная схема, конфликт в ней неизбежен. Ведь каждый из пары хочет получить от партнера максимальное количество благ, при этом, не прилагая совсем усилий. Итог - снова необходимо принять решение: жить в постоянной борьбе и терпеть или же все-таки пуститься на поиски новой половины для сосуществования, которой себя можно продать выгоднее. А далее все по отработанному пути. Люди не стремятся к совершенствованию и компромиссу, поэтому их временный комфорт достаточно быстро нарушается. По мнению Э. Фромма, только один путь может научить жить наедине с собой – «это действительная сила в человеке, сила, разрушающая преграду между человеком и его собратьями, сила, которая объединяет его с другими; любовь помогает человеку преодолеть чувство одиночества и отчуждения и вместе с тем, позволяет ему оставаться самим, сохранять свою целостность» [7, с.37]. Но как мы сможем прийти к этому пути, когда изначально подменяем понятия на общественном уровне?!

Литература

1. Шопенгауэр А. Метафизика половой любви / Артур Шопенгауэр. – СПб.: Азбука, Азбука – Аттикус, 2011 – 224 с.

2. Философия любви. В 2 ч. / сост. А.А. Ивин – М.: Политиздат, 1990 – Ч. 2. – 605 с.

3. Фромм Э. Общий вид любовной конструкции / Инсталляция страсти: сборник философов XX – XXI вв.: [пер. с англ., нем., фр.] – М.: Алгоритм, 2009. – 272с.

4. Толстой Л.Н. О жизни. Афоризмы и избранные мысли Л.Н. Толстого собранные Л. П. Никифоровым. Исповедь / Л.Н. Толстой. – М.: АСТ: Астрель, 2011. – 380 с.

5. Сосновский А.В. Лики любви (Очерки истории половой морали) / А. В. Сосновский.- М.: Знание,1992. - 208 с.

6. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости / Артур Шопенгауэр. – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012г. – 256с.

7. Фромм Э. Искусство любить / Э. Фромм. – М.: Астрель, 2011г. – 223 с.

8. Толстой Л.Н. Семейное счастье, Крейцерова соната, Рассказы / Л. Н. Толстой. – Харьков, Белгород: Клуб семейного досуга, 2011. – 380 с.

9. Русский Эрос, или Философия любви в России / Сост. и авт. вступит ст. В.П. Шестаков; Коммент. А. Н. Богословского. – М.: Прогресс, 1991. – 448с.

10. Рассел Б. Брак и мораль / Бертран Рассел. – М.: АСТ, 2013. – 319 с.

Дата добавления: 2015-07-11