Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-маклая 38 страница

^[434] Подробнее см.: Чеспов Я. В. Об этнической специфике хозяйствепно-куль- турных типов. — В кн.: Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе. М., 1982, с. 109—124, а также в данной книге очерк одиннадцатый, с. 273.

¹⁰⁷ О понятии этническая культура см. в данной книге, с. 116, а также: Ме­тодологические проблемы исследования этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван, 1978.

^[436] Характеристику двух последних разновидностей культурных общностей см. выше, с. 37.

^[437] Козлов В. Я. Этнос и культура, с. 32.

^[438] Арутюнов С. А, К проблемам этничности и ннтерэтничпости культуры, с. 64.

^[439] При этом, как уже говорилось, нередко те или иные компоненты куль­

туры, являясь общими для определенной группы этносов, т. с. будучи

межэтническими, одновременно могут отличать отдельные этносы этой группы от не входящих в нее этносов, т. е. непосредственно выполнять этнодифференцирующую роль.

См.: Соколов Э. В. Культура и личность. Д.: Наука, 1972, с. 89.

⁵ См.: Арутюнов С. А. Этнографическая наука и изучение культурнойди- намики, с. 26—27.

⁷⁶ См.: Першиц А. И. Проблемы нормативной этнографии. — В кн.: Ис-

[443] ^с_г^л"Д°^вания по общей этнографии. М., 1979, с. 224—234.

См.: Маркарян Э. С. Очерки теории культуры, с. 68.

^[444] Однако полностью отрицать их тоже вряд ли правомерно (см.: Кишкип Л. С. К вопросу о национальном своеобразии (Отклик на статью Лихачева Д. С.). Русская литература, 1969, № 2).

^[445] Например, грузинские и армянские земледельцы отличаются друг от друга, в частности, тем, что первые предпочитают кислый, а вторые — пресный хлеб. Но, как известно, ни тот, пи другой способ приготовления хлеба не является «абсолютной» спецификой ии грузни, ни армян.

их ^С* ¹⁰⁶)*

См.: Арутюнов С. Л. Этнографическая паука и изучение культурной ди­намики,’ с. 27.

^[447] См.: Чеснов Я. В. Социально-экономические уклады и этнические тради­ции в агроэтнографии. — СЭ, 1972, № 4, с. 71.

^[448] См.: Степанов 10. С. Семиотика, с. 6—20.

^[449] Обзор этих определений см.: Bicrstcdt R. The Social Order. An Introduc­tion to Sociology. New York, 1957, p. 103—114; KioeberA.L. and Kluck _% hohn C. The Concept of Culture. A Critical Review of Definitions, p. 81 —139.*

^[450] См.: Соколов Э. В. Традиции и культурная преемственность. — СЭ, 1981, № 3, с. 57.

^[451] См., например: Баллер Э. А. Преемственность в развитии культуры. М., 1969; Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973, с. 68—69; Арта­новский С. Н. Некоторые проблемы теории культуры. JI., 1977, с. 37—40; Давидович В. Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры, с. 205.

^[452] У ледов А. К. Структура общественного сознания, с. 177.

^[453] Баллер Э. А. Преемственность в развитии культуры, с. 68.

^[454] Пименов В. В. О некоторых закономерностях в развитии народной куль­туры, с. 9; см. также: Дроздов И. Ф. Являются ли традиции признаком наций? — ВИ, 1968, № 3, с. 87; Барсегян И. А. О классификации форм культурной традиции. — СЭ, 1981, № 2, с. 102.

^[455] Ср.: Соколов Э. В. Традиция и культурная наследственность, с. 57.

1981, № 2, с. 80.

¹⁰⁶ См.: «От редакции». — СЭ, 1981, № 3, с. 72.

¹⁰⁷ Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиция. — СЭ, 1982, № 2, с. 97.

^[458] Бромлей Ю, В. Этнос и этнография, с. 69.

^[459] Не случайно во всех дефинициях «традиции» неизменно подчеркивается, что имеется в виду передача обычаев, преданий, норм поведения, взгля­дов, представлений, вкусов, идей, убеждений и т. п., «распредмеченных»

[460] ^{компонентов} общественного сознания.

См.: Маркарян Э. С. Культурная традиция и задача дифференциации ее оощих и локальных проявлений. — В кн.: Методологические проблемы исследования этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван, 1978,

[461] ^С*

Пименов В. В, О некоторых закономерностях в развитии народной куль­туры, с. 9; Токарев С. А. Аксиологический подход к культурной тради­ции. — СЭ, 1981, № 2, с. 104; Першиц А. И. Проблемы теории традиции глазами этнографа. — СЭ, 1981, № 3, с. 45—46.

^[462] Баллер Э, А. Преемственность в развитии культуры, с. 69.

^[463] Баллер Э. А. Преемственность в развитии культуры, с. 70.

^[464] В первобытных и раннеклассовых обществах такого рода традиции (имею­

щие, правда, преимущественно мифический характер) повествуют также о происхождении того или иного этноса, его миграциях и т. п.

^[466] Таковы, например, посвященные тому или иному событию ежегодные празд­нества.

²⁰⁶ Таковы, например, посвященные тому или иному событию памятники.

^[467] См.: Першиц А. И. Проблемы теории традиции глазами этнографа, с. 45.

^[468] См.: Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиция, с. 99.

^[469] См.: Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции,

с. 87.

См.: Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиция, с. 98—99.

[472] Ч^отопов А. О национальных традициях народов Средней Азии, с. 15. См.: Сарингулян К. С. О регулятивных аспектах культурной традиции. —

[473] р^Э’ ¹⁹⁸¹’ ^{№ 2}’ ^с* ¹⁰°*

[474] р‘* Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиция, с. 97.

См., например: Баллер Э. А. Преемственность в развитии культуры,

^[476] Эта сфера охватывает, в частности, и социально-бытовые отношения.

^[477] Левкович В. П. Обычаи и обряды и их роль в совершенствовании семей­ных отношений. — В кн.: Социальные исследования, вып. 4. Проблемы брака, семьи и демографии. М., 1970, с. 118.

^[478] См.: Сарингуляп К. С. Ритуал в системе этнической культуры. — В кн.: Методологические проблемы исследования этнических культур. Мате­риалы симпозиума. Ереван, 1978, с. 76—78.

²⁰ Соответственно устно-зрптельные традиции предполагают непосредствен­ные межличностные контакты; письменная же информация может осу­ществиться и без таких контактов и в этом смысле имеет «опосредован-

[480] характер.

См.: Арутюнов С. А. Этнографическая наука и изучение культурной ди-

[481] р^амики- ~ В кн.: Исследования по общей этнографии. М., 1979, с. 34. ^м., например: Засурский Я. Н. Американская «массовая культура» и ее ^спансття. — R кн.: Национальный язык и национальная культура.

” ^1у78, с. 161 п след.

^[482] 'Melichercik A. Teoria narodopisi. Tranosci s v liptovskom sv. Mikulasi, 1945. Ср.: Пименов В. В. Удмурты, с. 166.

^[483] См.: Бромлей Ю. В. Этнос я этнография, с. 179—180.

^[484] Правда, можно встретить мнение, что установление границ между быто­вой и профессиональной культурой не представляет существенного ин­тереса для конкретного анализа (в частности, процессов их отражения в языке). Согласно этому важно другое — установление состава бытовой и профессиональной культуры, а также структуры их компонентов (Дешериев Ю. Д. Бытовая культура п ее отражение в языке. — В кн.:

Национальный язык и национальная культура. М., 1978, с. 109). Однако совершенно очевидно, что отнесение того или ипого компонента культуры к ее бытовой или профессиональной сфере возможно лишь в случае, если имеются критерии их разграничения. Это тем более необходимо, что один и тот же элемент культуры (например, телевизор) может выступать и как часть профессиональной культуры (например, пока он находится вне сферы потребления, т. е. быта) и как элемент бытовой культуры (с мо­мента, когда им начинают пользоваться в быту). Показательно, что сам автор как раз и выносит за пределы отражаемых языком предметов бы­товой культуры наименования сложных систем, требующих специальных (профессиональных) знаний, и особенно термины, фиксированные в языке _22? науки. (Там же, с. 110).

Такое «широкое» понимание термина «профессиональная культура» не следует смешивать с его употреблением в более «узком» значении. В по­следнем случае под «профессиональной культурой» понимаются только

профессиональные знания, навыки, нормы поведения специалистов- 228?Р⁰Ф^ессионалов.

220 £?^дР°„^{бнее с}м. ниже.

Козлов В. И. Этнос и культура, с.75—76.

^[490] Арутюнов С. А. Процессы и закономерности развития бытовой сферы в современной японской культуре, с. 14—15.

^[491] См.: Бромлей Ю. В. XXVI съезд КПСС и задачи изучении современ­ных национальных процессов. — В кн.: Развитие национальных отноше­ний в СССР в с веге решений XXVI съезда КПСС. М., 1982, с. 15—16.

^[492] Поэтому выполнение индивидуально-профессиональными формами куль­туры этнических функций теснейшим образом связано с их проникнове­нием в быт народа. Так, например, произведение профессионального ху­дожника, хотя и может выражать определенные характерные для соот­ветствующего этноса специфические черты, однако, не превратившись в достояние основной массы его потребителей, оно остается вне непосред­ственных носителей этнических свойств. Напротив, изделия народного художественного творчества благодаря своей массовости оказываются постоянными компонентами повседневного быта членов этноса, а поэтому непосредственными и коллективными выразителями его специфики. Это и придаст всем видам народного творчества — от изобразительного ис­кусства до фольклора — значепие существенных этнических признаков. Впрочем, (.ели иметь в виду не отличительные признаки этноса, а в целом его культурное достояние, то, разумеется, в таковое войдут все произве­дения индивидуально-профессиональной культуры. (Подробнее см.: Ьромлей Ю. ВКозлов В. И. К изучению современных этнических про­псов в сфере духовной культуры народов СССР. — СЭ, 1975, № 1,

С. о—У).

^[493] Соколов Э. В. Культура, с. 379.

^[494] См. следующий очерк.

^[495] В этом отношении, например, показательно, что среди кочевников почти ^ не встречаются христиане.

¹ В частности, по наблюдениям отдельных исследователей, чем важнее роль охоты в культуре бесписьменных народов, тем меньше строгости в воспитании ими детей. (См.'.Berry Y. W. Ecological and cultural' factors in spatial perceptual development. — In: Canadian Journal of Behavioral

_[497] Science, 1971, 3 (4), p. 324-336).

Cm.: Steward J. Theory of culture chan до. The methodology of multilinear evolution. Urbana, 1955; Don Mart indale. Social Life and Cultural Change. New York, 1962; Parson* T. An Outline of the Social System. — In: Theo-

^[498] If^{S Socict}y* Foundations °f modern sociological¹ theory. New Yoi’k,, ii%5. Маркарян. Э. С. Очерки теории культуры, с. 40—41*

^[499] Несколько мепео жестко детерминирована сферой производства культура материального жизнеобеспечения (см.: Пергииц А. И. Проблема аксиоло­гических сопоставлений в культуре, с. 5—8).

^[500] Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 1, с. 255.

^[501] См.: Валлер Э. А. Преемственность в развитии'культуры, с. 53.

^[502] См.: Там же, с. 58\ Першиц А. И. Проблема аксиологических сопостав­лений в культуре,~с. 8—12.

^[503] Маркс К.у Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 12, с. 736.

^[504] Особенно значительна она у такого специфического компонента куль­туры, каким является язык.

^[505] См., например: Журавлев В. В. Марксизм-ленинизм об относительной самостоятельности общественного сознания. М., 1961; Баллер Э. А. Пре­емственность в развитии культуры, с. 42—59; Храпченко М. Б. О про­грессе в литературе и искусстве. — Вопросы литературы, 1970, № 5, с. 125—126; Пименов В. В. Удмурты, с. 9—199, 222—224; Першиц А. И♦ Проблема аксиологических сопоставлений в культуре, с. 3—12.

См.: Королев С. И. Вопросы этнопсихологии в трудах зарубежных авто­ров. М., 1970, с. 34.

^[506] См.: Рогачев П. М., Свердлин М. А. Нацип— народ — человечество. Л., 1967, с. 32.

^[507] См., например: Дубровский Д. И. Психические явления и мозг. М., 1971, с. 211.

^[508] В прошлом в нашей психологической литературе против понятия «пси­

^[509] В противном случае мы оказались бы на позициях бихевиоризма, утвер­ждающего, что если что-то в психике не поддается непосредственному на­блюдению и измерению, то это «что-то» вообще не существует.

? «Термин «психическое» — один из самых широко употребляемых в совре­менном научном обиходе — влечет за собой пестрый шлейф, сотканный из различных значений и смыслов. И в таком виде он фигурирует в ка­честве краеугольного камня психологии, отображая ее теоретическую несобранность» (Дубровский Д. И. Психические явления и мозг, с. 162).

^[510] Маркс /Г., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 3.

^[511] Ковалев А, Г. Предмет и проблемы социальной психологии. — В кн.: Вопросы марксистской социологии. JL, 1962, с. 110; Парыгин Б. Д. Со­циальная психология как наука. JI., 1967, с. 136—138; Андреева Г. М. Социальная психология. М., 1980, с. 18—19, 177—178, 182, 201, 221.

^u Сталин И. В. Соч., т. 2, с. 296.

^[513] БСЭ, т. 35, с. 237.

^[514] Горячева А. И. О некоторых категориях социальной психологии. (К воп­росу о структуре общественной психологии). — В кн: Проблемы общест­венной психологии. М., 1965, с. 197—198.

^[515] Поршнев Б. Ф. Элементы социальной психологии. — В кн.: Проблемы общественной психологии. М., 1965, с. 182—183; Он же. Принципы со­циально-этнической психологии. М., 1964, с. 2—3.

Ю Ю. В. Бромлей

^[516] См., например: Чеспоков Д. И. Исторический материализм. М., '1964,

с. 384.

^[518] См., например: Арутюнян С. М. Нация и ее психический склад. — Тр. Краснодарок, пед. ин-та. Краснодар, 1966, вып. 53.

¹⁶ Об этом, например, свидетельствует сведение психического склада к та­ким трем компонентам, как целостность характера, его сложность и дина­мичность (Левитов Н. Д. Вопросы психологии характера. М., 1956, с. 226).

^[519] Козлов В. И. О понятии этнической общности. — СЭ, 1967, № 2, с. 107—111.

^[520] Рогачев Я. М., Свердлин М. А. Нации — народ — человечество, с. 28— 32; Калтахчян С. Т. К вопросу о понятии «нация». — ВИ, 1966, № 6, с. 39—42; Он же. Ленинизм о сущности нации и пути образования интерна­циональной общности людей. М., 1969, с. 110—186.

^[521] Бурмистрова Т. Ю. Некоторые вопросы теории нации. — ВИ, 1966, № 12, с. 105-107.

^[522] БСЭ, т. 46, с. 66. См., например, также: Горячева А. И. О некоторых ка­тегориях социальной психологии, с. 198, 212.

^[523] Левитов Н. Д. Вопросы психологии характера, с. 14; Ковалев А. Г. Пси­хология личности. М., 1970, с. 202, 214. Ср.: Общая психология. М.: Просвещение, 1974, с. 423.

^[524] Даже и в тех случаях, когда она дается, одновременно нередко приводится более строгая дефиниция характера (см.: Левитов Н. Д. Вопросы психо­логии характера, с.' 14, 16).

^[525] См.: Крутецкий В. А. Проблема характера в советской психологии. — В кн.: Психологическая наука в СССР. М., 1960, т. II, с. 48—50.

^[526] Крутецкий В. А. Проблема характера.. с. 53—54.

²⁸ Конкретные проявления характера чрезвычайно многообразны. Пока­зательно, что встречающиеся в психологической литературе простые перечисления свойств характера в общей сложпости насчитывают сотни различных черт. О чрезвычайном разнообразии черт человеческого ха­рактера и множестве их оттенков, в частности, свидетельствует тот факт, что для обозначения этих явлений в русском языке, как показывают спе­циальные подсчеты, имеется до 1500 слов (См.: Осипова Е. В. Некоторые _г проблемы теории личности. — В кп.: Социальные исследования. М., [ 1970, вып. 3, с.

^[528] Признание реальности, бессознательного предполагает раскрытие «спе­цифических форм психической деятельности, остающихся неосознанными, но являющихся необходимым механизмом целенаправленного поведения человека». При этом следует иметь в виду диалектически сложный харак­тер взаимодействия между сознательным и бессознательным: «то, что в ка­кой-то момент выступает в форме осознаваемого психического феномена, может затем, утратив качество осознаваемости, легко проявиться в форме непереживаемого процесса, в форме неосознаваемой установки, чтобы спустя какое-то время вновь выступить в своем первом обличье и т. д.» (Басин Ф., Рожнов В., Рожнова М. Фрейдизм: псевдонаучная трактовка психических явлений. — Коммунист, 1972, № 2, с. 100, 101).

^[529] См.: Левитов II. Д. Вопросы психологии характера, с. 111—135.

^[530] Зарубежная литература по вопросам национального характера исчисля­ется многими сотнями работ. В книге голландских психологов Дейкера и Фрейды библиографический список работ, посвященных национальному характеру, насчитывает около тысячи пазваний (Duijker II. С., Frijda NJf. National character and national stereotypes. Amsterdam, 1960, c. 002).

^[531] Маркс КЭнгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1, с. 602.

^[532] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 32, с. 557.

^[533] См., например: Маркс К._ч Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1, с. 618—619; т. 2, с. 144, 356, 358; т. 3, с. 412; т. 37, с. 351-352.

^[534] См.: Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1968, с. 70.

^[535] Гак Г. М. Диалектика коллективности и индивидуальности. М., 1967, с. 50.

^[536] Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 32, с. 342. Царистское прошлое «все сде­лало для взаимоотчуждения народов, столь близких и по языку, и по месту жительства, и по характеру, и по истории». Текст не оставляет сомнения в том, что для В. И. Ленина близость русских и украинцев «по харак­теру» — столь же реальная категория, как их близость по языку, место­жительству и истории. И поэтому нельзя согласиться с утверждением Г. М. Гака, будто в рассматриваемом тексте «противопоставление нацио­нальных характеров» трактуется всего лишь как плод царской политики национальной розни (Гак Г. М. Диалектика коллективности и индивиду­альности, с. 50). В рассматриваемо]”! связи можно сослаться и на извест­ное указание В. И. Ленина о необходимости учета «той психологии, ко­торая особенно важна в национальном вопросе» (Ленин В. //. Полн. собр.

^[537] См.: Джаидилъдин Н. Природа национальной психологии. Алма-Ата, 1971, с. 146—152; Социальная психология. М., 1975, с. 142; Андреева Г. М. Социальная психология, с. 221.

^[538] Поэтому, в частности, представляется несостоятельным в методологиче­ском отпошении использование при изучении национального характера концепции «типичной (или модальной) личности», предложенной амери­канским культурным антропологом А. Кардинером. Поскольку общество, по Кардинеру, это сумма индивидов, имеющих сходпую структуру лич­ности, постольку он полагает достаточным изучить личностные черты двух—трех индивидов, чтобы судить о типичной для данного общества (этноса) личности (см. подробнее: Аверкиева Ю. П. Современные разно­видности «научного» расизма. — В кн.: Расы и общество, с. 125—126).

^[539] Ср.: Баграмов Э. А. Буржуазная социология и проблема «национального характера». — ВФ, 1964, № 6, с. 107; Андреева Г. М. Социальная психо­логия, с. 222.

^[540] Ср.: Розов В. Н. О некоторых элементах национальной психологии. — Вестник МГУ. Серия философии, 1967, № 2, с. 72.

^[541] В частности, пунктуальность, высоко ценимая немцами или голландцами, сравнительно мало значит в Испании и еще меньше — в странах Латин­ской Америки (Кон И. С. К проблеме национального характера, с. 125-126).

^[542] В этом отношении прекрасной иллюстрацией может служить отмеченпоо JI. Н. Толстым своеобразие в проявлении храбрости русских людей: «Француз, который при Ватерлоо сказал: «Гвардия умирает, но не сда­ется», и другие, в особенности французские герои, которые говорили до­стопамятные изречения, были храбры и действительно говорили досто­памятные изречения; но между их храбростью и храбростью капитана есть та разница, что если бы великое слово, в каком бы то ни было случае даже шевелилось *в душе моего героя, я уверен, он не сказал бы его: во- первых, потому, что, сказав великое слово, он боялся бы этим самым ис­портить важное дело, а во-вторых, потому, что, когда человек чувствует в себе силы сделать великое дело, какое бы то ни было слово не нужно. Это, по моему мнению, особенная и высокая черта русской храбрости» (Толстой Л. И. Собр. худ. произв. М., 1948, т. I, с. 316).

^[543] На наш взгляд, следует, однако, различать чувства, выступающие в ка­честве компонентов характера этноса и сопровождающие проявления его общих морально-волевых качеств, от специфических чувств, неразрывно

[ связанных с этническим самосознанием и выражающих эмоциональное отношение к собственно этнической действительности (к свойствам как своего, так и других этносов). (Ср.: Арутюнян С. М. Нациями ее психи­ческий склад, с. 32; Джандилъдин II. Природа национальной психоло­гии, с. 175—180).

^[544] Наглядной иллюстрацией этого может служить описание Н. В. Гоголем танцев различных народов. «Испанец пляшет пе так, как швейцарец, шотландец, как теньеровский немец, русский не так, как француз, как азиатец. Даже в провинциях одного и того же государства изменяется та­нец. Северный русс не так пляшет как малороссиянин, как славянин юж­ный, как поляк, как финн; у одного танец говорящий — у другого бес­чувственный; у одного — бешеный, разгульный — у другого спокойный; у одного напряженный, тяжелый — у другого легкий, воздушный» (Го­голь Н. В. Полн. собр. соч., 1952, т. 8, с. 184—185).

^[545] В этой связи представляется небезынтересным напомнить о том, что пе­реводы одного и того же текста различаются в зависимости от характер­ных черт тех наций, на языки которых эти переводы сделаны.

⁶⁰ См.: Личность и труд. М., 1965, с. 215—221; Ковалев А. Г. Психология личности, с. 44, с. 178; Дашдамиров А. Ф. Социально-психологические проблемы национальной определенности личности. — СЭ, 1977, № 3, с. 9.

»⁴ См.: Лобашов М. Е. Сигнальная наследственность. — В кн.: Исследова­ния но генетике. JL, 1961, сборник 1.

*⁵ На слонах признание роли социальной среды в формировании психики можно встретить'и у современных буржуазных этнопсихологов (М., Мид, Дж. Торер, А. Кардипер, К. Клакхон). Одпако по сути дела они лишь бо­лее завуалированно отстаивают биологмзаторские представления, что «человек — прежде всего существо, поведение и склонности которого ‘опре­деляются врожденными инстинктами или подсознательными влечениями». (Ваграмов Э. А. Буржуазная социология и проблема «национального ха­рактера», с. 103).

^[549] Мнение, что имеются смешанные темпераменты, «явно ошибочно и явля­ется следствием механического понимания психики как суммы элементов, которые могут перемешиваться и составлять различные комбинации» (Ковалев А. Г. Психология личности, с. 194).

^[550] Маркс К._ч Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 2, с. 355—350; 493—494; т. 32, с. 557; Воспоминания о К. Марксе и Ф. Энгельсе. М., 1956, с. 291.

^[551] Королев С. И. Вопросы этнопсихологии в трудах зарубежных авторов, с. 46; Горячева А. И. О некоторых категориях социальной психологии, с. 214.

^[552] В литературе по этнопсихологии можно встретить, например, указание на то, что у японцев преобладает сангвинический темперамент, а у италь­янцев — холерический. Королев С. И. Изучение этнопсихологии в Япо­нии. — В кн.: Проблемы этнографии и этнической истории народов Азин. М., 1968, с. 239.

^[553] В частности, очевидно, можно согласиться с мнением, что правильнее го­ворить не о национальном темпсрамспте, а о преобладании определенных проявлений тех или иных типов темперамента в той или иной национальной среде (Калтахчян С. Т. Ленинизм о сущности нации и пути образования интернациональной общности людей, с. 121).

^[554] Как отмечал еще Н. Г. Чернышовскшг, «природный темперамент вообще заслоняется влияниями жизни» (Чернышевский //. Г. Очерк научных по­нятий по некоторым вопросам всеобщей истории (примечания к «Всеобщей истории» Вебера). — Избр. филос. соч. М., 1938, с. 249—250).

⁶ См.: Королев С. И. Вопросы этнопсихологии в трудах зарубежных авто- _б ров. с. 46, прим. 57.

⁷ При всей многозначности трактовки понятия «интеллект» большинство современных психологов рассматривают его как сложный комплекс раз­нообразных и взаимодействующих способностей человека (Рощин С. К. Психологическая наука и расизм. — В кн.: Расы и общество. М., 1982* с. 165).

^[557] Один из таких^ случаев связан с проживающим в Южной Америке крайне отсталым индейским племенем гуайналов. Однажды во время бегства этого племени от «чужаков» — европейцев ими была забыта двухлетняя де­вочка. Ее удочерил французский этнограф. А через четверть века она сама стала довольно известным этпографом, блестяще владеющим несколь­кими европейскими языками.

^[558] Полное отрицапие такого рода различий представляется излишним упро­щением вопроса (см.: Горячева А. И. Является ли психический склад при­знаком нации? — Вопросы истории, 1967, № 8, с. 99; Бахарева Н. В. Со­циально-психологическое изучение национальных особенностей. — В кн.: Социальная психология. — История. Теория. Эмпирические исследова­ния. Л.: Изд. Ленинградск. ун-та, 1979, с. 221).

^[559] Sanderson Н. Е. Differences in musical abelity in children of different natio­nal and racial origin. — Journal of genetic psychology, vol. XLII, N 1; Леонтьев A. H. О социальной природе психики человека, с. 31—40.

^[560] См.: Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. Психологические очерки. М.: Прогресс, 1977, с. 81—123.

^[561] Калтахчяп С. Т. Ленинизм о сущности пации и пути образования интер­национальной общности людей, с. 161.

^[562] См.: Горячева А. И. О некоторых категориях социальной психологии,

с. 198, 202, 214.

^[564] Понятие «динамический стереотип» введено И. П. Павловым. «Стереоти­пами эти системы названы, очевидпо, по их тенденции к повторяемости и к автоматизации... Стереотипы названы динамическими потому, что речь идет о системе процессов, которые претерпевают изменепия, переде­лываются под влиянием новых требований жизни» (Левитов Н. Д. Пси­хология труда. М., 1963, с. 22).

⁷⁶ Уже одно это обстоятельство убедительно свидетельствует о несостоятель­ности любых попыток свести сущность собственно этнических общностей (не говоря уже об этносоциальных организмах типа нации) к специфи­ческому для каждой из таких общностей психическому складу или на­циональному характеру.

^[565] Понятия «психический склад», «национальный характер», по словам С. А. Токарева, в проблему об этнической общности, кроме тумана, ни­чего не вносят (Токарев С. А. Проблема типов этнических общностей. — ВФ, 1964, № И, с. 44). См. также: Рогачев Я. М., Свердлин М. А. На­ций — народ — человечество, с. 32; Козлов В. И. Динамика численности народов. М., 1969, с. 39. Впрочем, последний из названных авторов в статье, написанной им совместно с Г. В. Шелеповым и посвященной спе­циально изучению национального характера, подошел к этой проб­леме несколько осторожнее. Главную цель данной статьи ее авторы усматривают в анализе «основных путей выявления «национального ха­рактера», с тем, чтобы выяснить стоящие на них препятствия» (Козлов В. И., Шелепов Г. В. «Национальный характер» и проблемы его исследования, с. 72).

^[566] См.: Бурмистрова Т. Ю. Некоторые вопросы теории нации, с. 103—107.

^[567] Чернышевский Н. Г. Очерки научных понятий но некоторым вопросам всеобщей истории. — Избр. филос. соч. М., 1951, т. 3, с. 611.

^[568] Маркс /Г., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 2, с. 356, 437—438.

Дата добавления: 2015-10-21