отдельной Сефирой, а внешним аспектом Сефиры Кетер. Европейские оккультисты (в
частности, Дион Форчун) иногда включают Даат в об-ч щее "древо" на
правах "скрытой" Сефиры, которая символизирует интел-j лектуальное
озарение.
В системах, где Кетер считается "запредельной" Сефирой, Даат представляет
собой "душу" или внутренний фактор существования и деятельности семи нижних
Сефирот. Вместе с Сефирот Хокма и Бина она образует то свойство души, которое
называется "разум" или "ин-I теллект". Прохождение Божествен-
ной благодати через Даат представляет собой заключительный этап процесса
становления идеи
Творения, когда она начинает облекаться плотью. То же самое происходит и в
человеческом разуме: уловив неясную идею (Хокма) и уяснив таящиеся в ней
возможности (Бина), человек окончательно усваивает ее и как бы делает ее частью
своей личности.
бЗак 140
ДАКИНИ
1. В традиционной индусской мифологии - демонические существа женского пола,
составляющие свиту богини Кали; изображаются в устрашающем и уродливом облике.
Это злобные и вредоносные духи женского пола, которые пьют кровь младенцев,
насылают на людей безумие, портят скот и причиняют множество бедствий.
2. В учениях тантрических школ - спутницы богов и небожителей, символизирующие
энергетический аспект их сущности (так называемую праджню]. Несмотря на свой
гневный и уродливый облик, считаются воплощениями женского на-
__ ДАКИНИ
ISBN 5-1
чала и почитаются как защитницы просветленных и носительницы высшего знания.
Литература вадж-раяны содержит множество легенд о том, как дакини посвящали
буддийских подвижников в глубочайшие тайны учения. В народном религиозном культе
Тибета дакини отождествлены с богинями добуд-дийского пантеона; например, в Ла-
дакхе (первоначально: район Тибета; ныне - северо-западная часть
Красная t
- СИМВОЛ!
¦цины, i ющей в (бет, XIXb. Ц f уашь
Индии] до сих пор существует
чай приглашать на свадьбу
сяч дакинь, которые, по ш%
приносят счастье молодожена
3. В тантрической практиье
жраяны - женщина-лама, пода
шая ванг (чаще называется с
нимичным тибетским термг
"кхадома"). Каждая такая жен:
на считается земным воплонк
ем дакини.
19"78 5 171
ДАКМА
ДАКМА
См. Башня Молчания
ДАКШИНАГНИ
В ведическом ритуале - один из трех обязательных жертвенных огней, зажигавшийся
в южной части жертвенной площадки. В тройственном членении Вселенной
соответствовал земле, в тройственном происхождении огня соответствовал дощечкам
"арани", трением которых получали огонь.
ДАЛАЙ-ЛАМА
(Монгольск. "море-лама", т.е. учитель, чья мудрость безбрежна как море) Светский
лидер буддийской школы гелуг-па, который считается земным воплощением Бодхи-
саттвы Авалокитешвары. До присоединения Тибета к Китаю далай-лама был
фактическим правителем Тибета, чьи полномочия выходили далеко за рамки
религиозных вопросов; в настоящее время проживает в Индии. Титул далай-ламы
передается по непрерывной линии "духовного наследования", поскольку каждый
умерший далай-лама в те-
чение года возвращается в этот мир, рождаясь в какой-нибудь из тибетских семей.
Как правило, перед смертью он дает приблизительные указания о местности и семье,
в которой он намерен возродиться к жизни. Следуя этим указаниям, ламы находят
ребенка, родившегося в данной семье и подвергают его простой проверке, предлагая
распознать некоторых близких друзей покойного и предметы, которые были в его
личном пользовании. Обычно ребенок легко узнает "свои" вещи и "своих" друзей;
после этого его торжественно возводят на престол школы гелуг-па. Затем он
получает воспитание в монастыре и занимает пост духовного лидера.
ДАНКЕРЫ
(От нем. "tunken" - окунать, погружать) Протестантская секта возникшая в
Германии в начале XVIII века. Основателем был Александр Мак (1679-1735),
пиетист-реформатор из Пфальца. Подвергались преследованиям, в 1719г.
переправились в Пенсильванию, где и существуют в настоящее время в
Четырнадцатый далай лама, нобелевский лауреат Тэнзин Гьятсо (р. 1935)
6*
ДАНЬ4
виде различных течений - "Церковь братьев", "Национальное товарищество братских
движений" и др.
Над каждым новым членом общины совершается обряд троекратного погружения лицом в
воду реки стоя на коленях. Данкеры практикуют ритуальный поцелуй при встрече,
омовение ног перед причащением хлебом и вином. Будучи пацифистами, они не
приносят присягу и не служат в армии, не кладут деньги в банк, носят простую
одежду и вообще стараются максимально отделиться от мира.
ДАНЬ
(Китайск. "киноварь") Аллегорическое название "эликсира бессмертия", принятое в
даосской "внутренней алхимии" (см. Нэй-гун). Вырабатывается внутри человеческого
организма из физиологических жидкостей, которые подвергаются "перегонке" с
помощью тайных мистических приемов.
ДАНЬ-ТЯНЬ
(Китайск. "киноварное поле") 6
метафизике даосизма - центры тонкой физиологии человека. Даосы обнаружили в
человеческом организме три "киноварных поля". Верхнее дань-тянь (Центр Нирваны]
помещается в центре головы в районе эпифиза. Здесь обитает чистый дух (шэнъ);
вокруг него находятся такие важные точки Тонкой физиологии, как Нефритовые Врата
(расположены в затылочной части головы), Небесный Глаз (между бровями, ср.
Бинду) и Ни-вань (Ком Земли; представляет собой невидимую полость на макушке
головы.) Согласно знаменитому трактату XVIIb. "Тайна Золотого Цветка", в Ни-вань
собраны все наши мысли. Когда половая энергия цзин поднимается в верхнее
J?wL Верхний дан Щё
• • • JLll А Средни шйШ даныя> 11 ^ Нижний •)|lCP даньтянь
•
Три даньтяня
Три дань-тянь
дань-тянь, она кристаллизует! Ни-вань и принимает форму < того цветка". Через
"золотой ЦВ1 в тело проникают свет и косми кие лучи (ср. Брахмы, щель)
Среднее дань-тянь (Жели Двор, Котел Земли) расположев| нижней части грудины,
за ссш ным сплетением. В древности с талось главным энергетичеа центром женщины,
аналогична нижнему дань-тянь мужчи: с ним расположены эфирь ры: Средние Врата (в
области no | ночника на уровне сердца), Жизни (пупочное отверстие) и Ь| шин
Полумесяца (в полости жиь | между пупком и почками). На см ниже Кувшина
Полумесяца н | дится нижнее дань-тянь (ный Пруд), а еще ниже, в основ
позвоночника - Нижние Врат |
Кувшин Полумесяца и ни" дань-тянь - места, где храни1| цзин (половая энергия),
исполь:
ДАО
мая в основной даосской энергетической технике - Медитации Микрокосмической
Орбиты. В ходе этой медитации энергия "в облике маленькой змейки" (ср.
Кундалини) поднимается по позвоночнику через трое Врат в верхнее дань-тянь,
открывает Ни-вань и Небесный Глаз, а затем через среднее дань-тянь и область
пупка возвращается в нижнее дань-тянь.
ДАО
(Кит. "дорога", "путь") В китайской философии фундаментальное понятие,
означающее "правильный путь" или "путь Неба". В конфуцианской традиции Дао
отождествлялось с морально безупречным поведением человека. В даосизме это
понятие приобретает метафизический, внеземной смысл. Классический даосский
трактат "Даодэцзин" (между VIII и III вв. до н.э., предположительный автор -
Лао-цзы) открывается словами: "Дао, о котором можно сказать, не является
Абсолютным Дао". Таким образом, Абсолютное Дао не поддается вербальному
определению, однако человеческий язык может подтолкнуть к интуитивному,
мистическому постижению глубинной реальности. Человек способен воспринимать лишь
одно из проявлений Дао: процесс вечного изменения в природе. Наблюдая за
видимыми проявлениями Абсолютного Дао, можно проникнуть в изначальную причину
всех вещей. Осознанное созерцание ве-. дет к постижению Абсолютного Дао.
Даосы считали жизнь и смерть всего лишь различными ступенями, или проявлениями
Абсолютного Дао; поэтому они призывали жить в согласии с природой. Безмятежная
жизнь даосов резко контрастировала с суетной жизнью конфуцианцев.
ДАОСИЗМ
Одна из основных религиозно-мистических школ Китая. Учение даосизма основано на
иррациональных понятиях Дао ("пути", которому должно следовать все сущее) и Дэ
{добродетели, которая заключается в правильном следовании этому "пути").
Основоположник даосизма, полумифический мудрец Лао-цзы (ок. 480-390 гг. до
н.э.), утверждал, что истинное Дао невыразимо в словах и непостижимо для разума.
Для того, чтобы следовать своему Дао, человек должен отбросить все излишние
условности, навязываемые культурой развитого общества, и подчиниться течению
перемен, происходящих в природе. Первые адепты "философского" даосизма (в
частности, знаменитый Чжуан-цзы) называли себя "безумными мудрецами" и
демонстративно нарушали многие обычаи и нормы поведения, принятые в китайском
обществе. Они культивировали у-вэй ("ветер и поток") - искусство стихийных
немотивированных действий, приспособленных к естественным изменениям окружающей
среды.
Со временем даосизм включил в себя и усовершенствовал более древнюю систему
оздоровительных и медитативных-техник, разработанную китайскими шаманами;
здоровье и долголетие стало считаться неотъемлемым условием и основным признаком
постижения Дао. Уже в Шв. (то есть за три-четыре столетия до первых тантр) здесь
начал складываться единый комплекс дыхательных и медитативных техник, получивший
название син-ци. Эта эпоха отмечена расцветом многочисленных школ "религиозного
даосизма" (дао-цзяо); среди них можно назвать Школу Гигиены Внутреннего
Божества, Школу Ма-
ДАОСИЗМ
Храм Неба в Пекине -
церемониальный центр даосизма
гического Камня, Путь Постижения ства, Путь Высшего Покоя и 1 Истины, Путь
Правильного Един- Мер Риса. Адепты этих и
ДАОСИЗМ
школ и сект переходили из храма в храм и из монастыря в монастырь, подобно
индийским махасиддхам. Их часто называли "бродячими даосами", или фан-ши. Адепты
дао-цзяо поставили во главу угла вопрос о приобретении сверхъестественных
способностей и физического бессмертия. Этой конечной цели были посвящены все
разработанные ими упражнения и техники, а также эзотерические приемы сексуальной
йоги фанчжуншу. Кроме того, они занимались предсказанием будущего, медициной,
изготовлением талисманов и алхимией (по-видимому, включавшей в себя изготовление
и употребление психотропных веществ).
Именно в эту эпоху были созданы "Канон Желтого Императора" и "Канон Трех
Бессмертных Дев", включившие в себя все основные понятия даосской сексуальной
йоги. Половой акт между мужчиной и женщиной рассматривается здесь как аналог
бракосочетания Неба и Земли, породивших "всю тьму вещей". Адепты даосизма
воспроизводят этот изначальный акт творения на человеческом уровне; они
переживают единство с Дао и его энергетическим потоком. Однако мужчине при этом
рекомендуется не растрачивать энергию (т.е. воздерживаться от семяизвержения) и
вбирать в себя энергии, слюну и сексуальные соки своей партнерши. В противном
случае он рискует подорвать свое здоровье, сократить свою жизнь и умереть, так и
не постигнув своего настоящего Дао.
Представление о том, что семяизвержение губительно для мужчины, легло в основу
всех китайских сексуальных техник. Даосский ученый и врач Гэ Хун (284-364 гг.
н.э.), автор энциклопедической работы
"Нэй-пянь", писал: "Половой акт можно сравнить с водой или огнем. Он может
погубить человека или даровать ему жизнь. Все зависит от человеческого умения".
Под "человеком" здесь подразумевается мужчина, а под "умением" - искусство
достигать оргазма без эякуляции. Таким образом человек накапливает семя (цзин),
которое с помощью особых упражнений преобразуется в энергию (ци), а затем - в
чистый дух (шэнь).
Практика преобразования семени в чистый дух более известна под названием
"даосской внутренней алхимии" (Нэй-гун). Она окончательно сформировалась в Хв.
под непосредственным влиянием тантрического буддизма, распространившегося в
Китае благодаря проповедям Бодхидхармы. Наиболее известные мастера "внутренней
алхимии" - Чжан Бодуань и Чжан Саньфэн - принадлежали к так называемой Школе
Целостной Истины, удачно сочетавшей в своем учении элементы традиционного
даосизма, буддизма и конфуцианства. Учителя Целостной Истины утверждали, что
классические тексты следует понимать метафорически: так, например, "бессмертие",
к которому стремились даосские мудрецы - это бессмертие духа, тождественное
буддийской нирване, которая, в свою очередь, есть не что иное как слияние духа с
изначальным Дао. Аналогичному пересмотру подверглись и древние алхимические
трактаты: по мнению Чжан Бодуаня (автора классических "Глав о прозрении
истины"), упоминаемые в них химические реактивы и операции символизируют органы
человеческого тела и процессы, происходящие с ними в результате тех или иных
упражнений. Исходя из этой
ДАОСИЗМ
точки зрения, даосы разработали оригинальную и чрезвычайно действенную систему
психофизического тренинга, в которую были включены некоторые элементы
тантрической пранаямы. Конечная цель этого тренинга - формирование из
собственного "семени" (т.е. из физиологических жидкостей своего тела) так
называемой "золотой пилюли" (или "золотого эликсира") бессмертия. Приемы
"внутренней алхимии" охватывают все сферы человеческой жизнедеятельности и, в
первую очередь, дыхание, питание и секс.
Сексуальная техника "двойного взращивания", входящая в вышеупомянутую систему,
основана на устранении полового вожделения и строгом воздержании от эякуляции.
Знаменитый даосский мастер Ю Янь объясняет ее следующим образом: "Когда
совокупляются небо с землей, черпай энергию из тайных источников Инь и Ян". Дж.
Бло-фельд толкует эти слова так: "Когда совокупляешься с партнершей, соединяй
обе живительных жидкости и втягивай их в свое тело". По преданию, Три
Бессмертных Девы научили Хуан-ди ("Желтого Императора") двойному взращиванию; он
впитал в себя иньскую эссенцию тысячи двухсот женщин и получил из нее "золотую
пилюлю". Так Желтый Император достиг бессмертия (т.е. приобрел божественный
статус).
Система эфирной физиологии, разработанная даосами, отдаленно напоминает
тантрическую. Здесь есть три "киноварных поля" (данъ-тянь), соответствующие трем
из семи чакр. Верхнее дань- тянь (Центр Нирваны) помещается в центре головы в
районе эпифиза и практически аналогично сахасра-ра-чакре. В области верхнего
дань-тянь обитает чистый дух (шэнь);
вокруг него находятся такие I ные точки эфирной физиолс! как Нефритовые Врата
(распо Г ны в затылочной части головь бесный Глаз (между бровям!'] Бинду) и Ни-
вань (Ком Земли ставляет собой невидимую по | на макушке головы.) Согласие
менитому трактату XVIIb. "TJ Золотого Цветка" (тайи цзинн цзунцзи, дословно:
"учение о том цветке Всевышнего"), в Ни| собраны все наши мысл энергия цзин
поднимаем нее дань-тянь, она кристаллит! в Ни-вань и принимает форм* Г лотого
цветка". Через "золою!1] ток" в тело проникают свет ческие лучи (ср. Брахмы, щ.
"светящееся тело" иногда изобрг! ют в виде пылающего солнца j сверкающей
жемчужины, символизируют союз мужског! женского энергетических нота!
представленных двумя драконг[ Среднее дань-тянь (Желтый t Котел Земли)
расположено в i ней части грудины, за солнечн) сплетением. В древности считш|
главным энергетическим цент| женщины, аналогичным нижн| дань-тянь мужчин. Рядом
с i расположены эфирные цент] Средние Врата (в обл. позвоно1 ка на уровне
сердца), Врата Жи| (пупочное отверстие) и Кувшин | лумесяца (в полости живота,
пупком и почками). На 3,25 а Кувшина Полумесяца находш| нижнее дань-тянь
(Цветочм Пруд), а еще ниже, в основании| звоночника - Нижние Врата.
Кувшин Полумесяца и ниш| дань-тянь - места, где xpamiij цзин (половая энергия),
исполк мая в основной даосской энергец ческой технике - Медитации I
рокосмической Орбиты. В ходеэ
Ытт
ДАРБИСТЫ
ал
ИИ же Не ср
1*Д сть аа на
о ш а
Лао-цзы, основоположник даосизма
медитации энергия "в облике ма ленькой змейки" (ср Кундалини) поднимается по
позвоночнику через трое Врат в верхнее дань-тянь, открывает Ни вань и Небесный
Глаз а затем через среднее дань-тянь и область пупка возвращается в нижнее дань-
тянь Здесь очевидно ос новное отличие исконно даосских энергетических техник от
индусско тантрических Даосизм считает че-
¦•¦?.л
ловека самодостаточной энергетической системой и стремится "замкнуть" его
внутренний энергообмен, тантрические учения, напротив, "размыкают" человека,
чтобы он мог обмениваться энергией со своим сексуальным партнером и с высшими
силами Вселенной
ДАРБИСТЫ
См Плимутские Братья
Ш
ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА
ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА (Или ДАРОНОСИЦА) Особая шкатулка для хранения Святых Даров
- просфор и вина, используе мых для причащения. Католическая дарохранительница
представляет собой шкафчик с запирающимися
ISBN
дверцами, православная - nffi ку в форме церкви Из дарохр| тельницы причащаются
те: щие, которые не смогли присул вать при литургии, иногда ее в на дом для
причащения тяя больных и умирающих
ДАРУМА
См Бодхидхарма
ДАРШАН
В индуизме и буддизме - j получения сокровенных зна просветленного мудреца чаще|
го представляет собой краткое я жение основ учения, иногда сто появление
просветленного! ред людьми Основное отличие! шана от христианской nponoij
заключается в том что сказа; слова не играют в нем основ! роли Сущность
даршана заыи ется в передаче благодати от i| кто ее имеет к тем, кто ее еи
приобрел Иногда даршан сой вождается массовым посвящен(верующих (такие
даршаны в1 тности, проводил XIV Далаи i в период вторжения кита' Тибег)
ДАРШАНА-ШАСТРЫ
Индусские писания, содер философские воззрения (дари практику отдельных ведичеси
тантрических школ В даршана I страх представлены 6 главных! лософских школ
традиционн[ брахманистского индуизма вайшешика, санкхья, йога ми; са и веданта К
даршана шас принадлежит и знаменитая V. сутра" Патанджали, которая i ется
основополагающим тракт; всех разновидностей йоги
Католическая дарохранительница (та-бернакль) из Зальцбурга, 1494г
7 8 5 171
ДАУСА или ДУСА
ДАУСА или ДУСА
(Араб, "попирание") Оригинальная мистическая церемония, практиковавшаяся в
средние века в суфийском братстве Саадийя. Она заключалась в том, что глава
братства проезжал верхом на лошади по распростертым по земле телам дервишей и
других людей, которые бросались в экстазе под копыта.
ДВАЖДЫРОЖДЕННЫЕ (Санскрит., "двиджабандху")
Представители высших индийских каст (брахманы и кшатрии), прошедшие обряд
посвящения и приобщившиеся таким образом к священному знанию Вед, что и
почиталось вторым рождением Иногда дваж-дырожденных именуют двиджа, арья или
санатани.
ДВАПАРАЮГА
В классической индийской философии истории - третья из исторических эпох Махаюги
- "Медный Век", продолжавшийся 864 000 земных лет. В эту эпоху справедливость в
мире уменьшилась вдвое по сравнению с предыдущей Критаюгой Люди уже не были
способны изучать единую Веду и разделили ее на четыре части В мире появились
болезни и стихийные бедствия.
ДВИДЖА
См. Дваждырожденные. ^
ДЕВАДАСИ
(Санскрит., "служанки богов")
В религиозной практике индуизма -девушки, посвятившие свою жизнь тому или иному
богу (иногда самостоятельно, иногда - по воле родителей) Девадаси жили в храмах;
в их обязанности входило поддержание чистоты в помещениях и на прилегающих
территориях, поддержива-
Индийская храмовая танцовщица. Девадаси используют эротические телодвижения и
рассказывают целые "истории" с помощью жестов и мимики. Таким способом
танцовщицы посвящают людей на невербальном уровне. Современный танец орисси (или
"одисси") очень близок к древнему тантрическому ритуальному танцу
ние огня в светильниках, культовые цеснопения и танцы и священная проституция.
Последняя считалась особенно богоугодным занятием, и полученные от нее доходы
составляли весомый вклад в бюджет храмов. Еще в 1960-х гг девадаси составляли
третью часть всех бомбейских проституток. Из 113-ти девушек, у которых взяли
интер-
ДЕВИ
вью, 60 посвятили себя богине Иелламме, четыре - богине Кхан-добе, еще четверо -
Бхавани, две -Хануману, и по одной - богиням Манджунат и Хулегавве, сестре
Йелламмы. Очевидно, примерно то же самое можно было сказать и о других крупных
городах Индии. Однако правительство Индиры Ганди, объявившее беспощадную войну
проституции, нанесло тяжелый удар культуре девадаси и в значительной степени
искоренило это уникальное явление. В последнее время девадаси можно изредка
встретить только на юге Индии.
ДЕВИ
(Санскрит., "богиня") Главное женское божество индуизма, час-
Добрый знак, символизирующий богиню Деви. Рисунок киноварью на кувшине для
возлияний
Изображение Деви из долины Кулу) мачал-Прадеш, XVIII в. Бронза
тичными воплощениями кот ] считаются все другие богини да отождествляется с
Шакти I Деви существовал в Индии \ Шв. до н.э.; в настоящее время! практически
не существует но! гие религиозные философы Ин) считают, что поклонение любой
гине есть одно из частных проя ний культа Деви.
Деви - грозная и, в то же i любвеобильная богиня, олице) рение матери-природы;
изобр; ется в виде огромной толстой я щины с широко расставленн ногами и
отчетливо прорисой ными половыми признаками! сохранившихся старинных j ражениях
ей поклоняются ны с высокими прическами Щ минающие евнухов (известно i некоторые
формы поклоне^ Деви включали в себя ритуалы самокастрацию).
ДЕВЯТЬ ИСТОКОВ
ДЕВЯТЬ ИСТОКОВ
В китайской мифологии - запредельная местность, куда уходят души добродетельных
людей, даосский аналог рая
В пессимистическом сценарии сотворения мира "Книги Уризена" У. Б лейка мир
представлен в виде плаценты, источаемой головой демиурга
ДЕМИУРГ
(Греч. DEMIOURGOS "общественный труженик") Второстепенный бог, создающий
материальный мир в соответствии с вечной, разумной идеей. В Древней Греции
"демиургами" обычно называли "ремесленников" (понятие, включавшее в себя
глашатаев, предсказате лей и врачей] Начиная с Vb этим
словом стали обозначать некоторых членов магистрата и чиновников
Платон впервые использовал слово "демиург" в диалоге "Тимей", своеобразном
"введении" в космологию По мысли философа, Демиург берет исходный материал хаоса
и придает ему форму, соответствующую вечным моделям Таким образом он создает
весь физический мир, включая самого человека. Демиурга иногда понимают как
персонификацию активного разума в платоновской философии. Термин был
впоследствии заимствован некоторыми гностиками В их дуалистической картине мира
Демиург
Уризен Блейка, подобно Демиургу гностиков, представляет низшие аспекты Творения,
погружение истины и воображения в оковы материального и обусловленного мира.
У.Блейк, "Книга Уризена", Ламбет, 1794
ДЕМОНЫ
выступает в качестве злой силы, которая создала "гнусный" материальный мир и не
имеет ничего общего с верховным, "благостным" Богом.
Интересно, что концепция демиурга практически всегда служит отличительным
признаком поздних еретических сект, отделившихся от более древней религии. Так,
у зоро-астрийской секты зерванигов в качестве демиурга выступает глава всех
демонов Ангро-Майнъю; у ези-дов - падший ангел Зазаил (Малаки-Тауз), у манихеев
и маздакитов -Дьявол. В многочисленных индусских сектах роль демиурга отведена
Брахме, который некогда считался верховным божеством; так, согласно воззрениям
вишнуитов, он рождается из лотоса, который вырастает из пупка Вишну, и творит
новую Вселенную. И напротив, в ортодоксальных религиозных системах верховный Бог
соединяет в себе черты изначального существа, демиурга и космократгюра, тем
самым подчеркивается, что Вселенная есть лучшее из божественных творений, и все
в ней устроено на благо человека.
ДЕМОНЫ
В большинстве мировых религий. - злые духи, силы или начала, которые
противостоят Абсолютному Добру, воплощенному в лице Верховного Божества.
В Древней Греции демоном (daimon) называли любую сверхъестественную силу. Гомер
использует это слово в качестве синонима к theos, "бог". Theos обычно относится
к личности божества, a daimon -к его действиям. У каждого человека есть свой
демон, определяющий его судьбу. Еще во времена Гесиода греки верили, что люди,
умершие в Золотой Век, превратились в "демо
fjjf
А 1
ii
f? *¦
* ЯР
Яг
И
'42???Р'
1 Щ^[ ¦; I
¦Ц;
Демон. Давид Неврети. Нюрнберг, l
нов". Более поздние философы| верждали, что эти существа < ниже богов (возможно
даже! смертны), но выше людей Хри ане стали отождествлять демом языческими
богами и "падши ангелами.
В зороастризме во главе дем (дэвов) стоит Ангро-Майнъю\ зднее названный
Ариманом) Зла, или Разрушения. Зороас кие дэвы - непримиримые враги ц ра-Мазды
(или. Ормузда), Доброго1| пода; однако все они будут унич ны в день Страшного
Суда.
В иудаизме существовали | личные иерархии демонов. Иуд кая демонология многое
займе вала у ближневосточных религи зороастризма. Силы зла (по еври ски "шедим",
"демоны", ил г
ДЕМОНЫ
I
рим", "волосатые демоны"; так еще называли чужих богов) обитают в пустынях,
среди развалин и на кладбищах. Они причиняют людям различные физические,
психологические и духовные страдания. "Князя" темных сил называют по-разному:
Сатана ("Соперник"), Велиал (дух извращенности, тьмы и разрушения), Мастема
(Вражда или Соперничество) и др. Интересно отметить, что в Ветхом Завете Сатана
выступает прокурором на Господ-
нем суде (Захария, 3; Иов 1-2). Таким образом, иерархия демонов во главе с
Сатаной и др. "князьями тьмы" сформировалась в достаточно поздний период
иудейской истории.
Христианская демонология черпала материал из разных источников: иудейских,
зороастрийских, гностических, а также из местных языческих культов, с которыми
знакомились христианские миссионеры. В Новом Завете Иисус называет Вельзевула
главой демонов и при-
л
' -Л- г*
Царь демонов. Исламская миниатюра XIV в. Национальная библиотека, Париж
ДЕНЬ БРАХМЫ
равнивает его к Сатане В Средние Века и в период Реформации были разработаны
различные демоноло гические системы Одна из них, например, была связана с
учением о семи смертных грехах гордыне (Люцифер), алчности (Маммона),
прелюбодеянии (Асмодей), гневе (Сатана), чревоугодии (Вельзевул), зависти
(Левиафан) и тености (Бель-фегор)
Мусульманских демонов возглав ляет Иблис ("дьявол"), которого также называют
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |