Они написаны в форме Плато новых диалогов и распадаются на две основные группы
"популярный" 1ерметизм, посвященный вопросам астрологии и др оккультных наук,
"ученый" герметизм, трактующий теологические и философские про-
блемы Начиная с эпохи Возрождения до кон ХГХв ученый мир пре небрегал популярной
герметичес кой литературой Недавние исследования, однако, показали, что ученый
герметизм сформировался на ее основе Наиболее ранние герметические произведения
были посвящены астрологии, позднее к ним прибавились трактаты по медицине и
алхимии, и уже затем - классические философские труды (в частности, знаменитая
Изумрудная Скрижаль - любимый документ средневековых мистиков)
Герметическая "наука" преследо вала строго утилитарные цели Она предлагала
методы астрологических предсказаний, основанные на
Гермес Трисмегист и "творящий огонь", объединяющий противоположности. Гравюра из
книги Д. Фон Штолыденберга "Vindanum Chimicum"
ГИЛАРИИ
Изумрудная скрижаль Гермеса Трисме-гиста
божественном откровении. Герме-тизм, подобно гностицизму, утверждает, что
человек, получивший знание (гнозис) о едином трансцендентном Боге, мире и людях,
может сам уподобиться богам.
Теологические сочинения Гермеса представлены 17 трактатами Corpus Hermeticum,
обширными фрагментами из сочинений Стобея и латинским переводом Асклепия,
сохранившимся среди трудов Апулея. Герметическое учение представляет собой смесь
элементов во-сточньгх религий с платоновской, стоической и неопифагорейской
философией. Существование оформленной герметической общины или "церкви"
представляется весьма сомнительным.
Герметизм активно культивировали арабы; через них об учении узнали европейцы. В
позднесредневе-ковой и ренессансной литературе часто встречаются ссылки на
Гермеса Трисмегиста. В современную эпоху интерес к герметизму возродили теософы
и оккультисты; бла-
годаря им учение Гермеса Три гиста вновь приобрело некото| известность, хотя и
довольно) мнительного плана.
ГИЛАРИИ
Античный ритуал "поисксн ласа - прекрасного мальчика т i щенного нимфой
источника Щ\ дился ежегодно на острове Кеос [ согласно преданию, произошло
событие. Участники ритуала I дали по окрестностям, выкрики! имя "Гила", а под
вечер собират| у источника для жертвоприп ния. По всей видимости, ги1а| были
реликтом более древнего о да, впоследствии переосмысли го с помощью новой
легенды
ГИЛ ГУЛ
(Бврейск. "блуждание") Евр|
ское название метемпсихоза (селения души умершего челов> новое тело}. В
традиционном i изме считается одной из форм! казания за грехи: неуспокоивша)
душа грешника (чаще всего (убийцы) обречена некоторое i блуждать по свету и
может все ся в живого человека, потеснш| собственную душу. При этом' век
начинает говорить чужим i сом, не узнает близких и впа ту форму помешательства,
kotoj| христиане называют "одержим тью бесами".
В каббале традиционное уче [ о гилгуле было переосмыслег! духе восточных
религий. Опира! на библейские стихи "и вдунул Щ в лицо его дыхание жизни" (Был
2,7) и "дух возвратится к Богу рый дал его" (Екклесиаст, 12,7),i балисты
разработали сложную! рию, согласно которой дыхание i(жье, содержащееся в
человеке, ходит через многочисленные вот
гимн
щения во всех четырех мирах (см. Оламот) и, очищаясь от скверны, постепенно
возвращается к Ьогу. Таким образом, перевоплощение стало рассматриваться не
только как наказание, но и как возможность исполнить предназначение и исправить
ошибки и грехи, совершенные в предыдущих жизнях.
Следует сказать, что данная теория не является общепринятой в иудейской каббале.
Сведения о "каббалистической теории гилгул", приводимые в европейской
литературе, как правило, основываются на поздних оккультис гских и
розенкрейцерских толкованиях каббалы, практически неотличимых от индусско-
буддийской теории "сансары".
ГИМН
(Греч, hymnos "хвалебная песнь") Песнопение, прославляющее Бога; исполняется во
время богослужений и ритуалов. Религиозные гимны занимают основное место в
тексте Вед и являются важнейшей составной частью Авесты; современным
исследователям известны также древнеегипетские, шумерские, ассирийские и
вавилонские гимны. Гимны древнегреческим богам - неотъемлемый элемент античной
поэтической традиции; древнейшие из них приписывают Гомеру.
Как правило, гимн представляет собой обращение к богу с перечислением его
качеств, эпитетов и деяний. Для гимна характерна определенная метрическая и
строфическая структура; чаще всего такая структура употребляется только в гимнах
и не применяется в светском стихосложении. Христианская гим-нография испытала
немалое влияние иудейских гимнов и псалмов, содержащихся в Ветхом Завете; од-
нако даже самые ранние гимны христиан писались не на еврейском, а на греческом
языке, хотя и без соблюдения античных размеров. Как правило, гимн пели все
присутствующие при богослужении. Хоровое пение гимнов процветало в древней
Сирии; возможно, этот обычай был заимствован у гностиков и манихе-ев. С
принятием христианства в 313г. в Византии были разработаны сложные типы
церковного пения - канон и контакион. "Отцом христианского пения" считают
месопо-тамского дьякона и поэта IVb. Еф-раима.
Ранние латинские гимны, написанные восьмистопным ямбом в форме четверостиший,
были положены на незамысловатые, фольклорные мелодии. В конце средних веков
гимны стал исполнять специально обученный хор. Мелодии усложнились; возникла
полифония, имеющая особое значение в органной музыке.
Коллективное пение гимнов было восстановлено во время Реформации лютеранской
церковью в Германии. Английские и шотландские кальвинисты поначалу признавали
только пение псалмов, положенных на простые мелодии. Пение церковных гимнов было
принято англиканской церковью лишь в нач. ХГХв.
ГНОСИС или ГНОЗИС (Греч, "знание"} В неоплатонической, а впоследствии и в
христианской мистике - непосредственное познание Бога, достигаемое на высших
ступенях духовной практики. Для описания гнозиса иногда используются такие
формулировки как "исступление или вторжение ума к Богу" (Григорий Синаит),
"созерцание единого Бога" (Иоанн Кассиан Римлянин], "единое и тож-
гностицизм
Архонт. Гностическая стела, IVb. н.э.
дественное видение" (Г. Флор| кий) и т.п.
ГНОСТИЦИЗМ
Философско-религиозное ди.| ние Ив. н.э.. Общины гностич го толка существовали
главныи| разом в восточных провинц! Римской империи, т.е. в Египте,(рии, Малой
Азии. Гностицизм" гое заимствовал из других уче оказал влияние на ряд традиц ных
религий, однако наиболее i приимчивым к нему оказалось| лодое христианство.
Термин "гностицизм" (от rj(gnostikos, "тот, кто обладает ¦ сом, или тайным
знанием") ю ли современные ученые. Сведен гностиках, которые встречают! трудах
отцов христианской цер| (Ириней, ок. 185г.; Ипполит) 230; Епифаний, ок. 375) и в
cai гностических сочинениях, ел тельствуют о большом разноо! зии теологических,
этических ний и ритуалов. Все гностичо! секты объединяла вера в исы| тельную
силу эзотерического ния, которое можно обрести не I лирическим путем, а в
резулы| божественного откровения
Истоки гностицизма следует! кать в иранском дуализме, arasj рическом идеализме
платоник апокалиптических учениях неы рых иудейских мистиков. Мног ученые
проводят также аналог между гностицизмом и релига Египта и Месопотамии. Однакол
линного расцвета гностицизм д тиг с приходом христианства
Первый гностик, о которомI располагаем относительно щ верными сведениями,
известен ij именем Симона Мага. Этот пр верный иудей 1в. впервые ввел|)
даментальное положение гноя
гностицизм
цизма. зло возникло в результате раскола внутри Божества. Гностицизм Симона
носил по преимуществу иудаистский и монотеистический характер. Суть же его
учения сводилась к тому, что в основе мира лежит единая Сила, проявляющая себя
как Разум. Разум создает лежащую ниже себя Мысль, обладающую творческой
способностью порождать ангелов и силы, создавшие мир. В процессе творения Мысль,
опускаясь в материю, потеряла контроль за своими созданиями и сама попала в плен
нижнего мира зла Освобождение этой божественной по происхождению Мысли и есть
цель учения.
Во Ив. н.э. в Риме гностические идеи проповедовал Маркион, богатый судовладелец
из провинции Понт. Он пытался сплотить вокруг себя всех христиан на основе
очищения учения от всех влияний иудаизма и воссоздании подлинного,
боговдохновенного текста Евангелия Создав на основе Евангелия от Луки
собственное евангелие, он распространял его вместе с десятью также
отредактированными посланиями Павла. В его варианте евангелие не содержало ни
легенды о рождении Иисуса, ни о Иоанне Крестителе. Иисус, в толковании Мар-
киона, сошел с небес в 15 год правления Тиберия в городе Капернаум и выступил с
проповедью в синаго ге, а затем проповедовал в Назарете. Он не имел человеческой
природы, а был Воплощенным Логосом Бога, и не мог претерпеть никаких мучений.
Ветхий Завет был отвергнут Маркионом, а Бог Яхве объявлен носителем злого начала
Мир же, по его представлениям, не имел никакого отношения к Богу, носителю
абсолютного блага, люди не имели никаких проблесков Божествен-
Реконструкция гностической космологии "Офитов" (от греч. ophis - змея).
ного Света внугри, а миссия Христа заключалась в спасении чуждых божеству людей
путем выкупа их ценой своей крови. Ни Страшного Суда, ни Царствия Небесного
Маркион не обещал, а призывал к аскетизму, уходу от мира и безбрачию, чтобы не
воспроизводить род человеческий в этом мире и освободить таким образом
выкупленные души. Учение его широко распространилось в Италии, Сирии, Египте,
Ара вии Христианские богословы объявили Маркиона еретиком, исключили из римской
общины и даже вернули его денежный взнос. Он продолжал свои проповеди, к концу
жизни ему предложили вернуться в общину и вновь обратиться в истинную веру, но
он скончался, не успев выполнить эти требования.
С проникновением гностицизма в эллинистический мир и под влия-
гностицизм
нием платоновской философии учение вступило в дуалистическую фазу. Возникла
доктрина, согласно которой материальный мир создан низшим, несовершенным
демиургом. Это учение встречается в Апокрифе Иоанна (нач. Ив.) и др. документах
народного гнозиса, найденных в 1940г. возле Наг-Хаммади (верхний Египет), а
также в Pistis Sophia (гностической работе Шв., написанной на коптском языке).
Народный гнозис нашел свое отражение в учениях Валентина, Васи-лида и др.
гностических школ. В остальном в нем чувствуется сильное влияние эллинизма,
христианства и среднего платонизма.
Восточный гностицизм развивался несколько иными путями. Под влиянием
зороастризма полугностическая секта манихеев разработала концепцию абсолютного
космического дуализма духа и мате-
ISBN 5-1
Абраксас - тайное божество гностиков, сочетавшее в себе черты Бога и Сатаны (с
гностической геммы)
рии. Их учение испытало также! ромное влияние сирийского ая тизма, но основой
его служил) тот же народный гнозис. Согла(гностическому взгляду на мир, i
сознательное человека являй единосущным Божеству. По тр; ческой случайности
человеке заброшен в мир, совершенно > дый его истинной сущности, даря откровению
свыше чело| может узнать о своем происхож нии, своей природе и своей тр
цендентной судьбе. Гностичеа откровение следует отличать от| лософского
постижения (поско. его нельзя достичь с помощью f ма) и от христианского откров'
(поскольку оно не имеет ника отношения к истории и Писак\ Гностическое
откровение - это л никновение в тайну самого celj Мир, состоящий из "злой" матер
одержимый злыми демонами, не | жет быть творением доброго Бон Гностики считают
наш мир J люзией или же неудачным npowj дением Яхве, иудейского демиур| Таким
образом, дольний мир (tm)т[ ко чужд истинному Богу; истин Бог - это неизреченная
глубина! молчание, которая не обладает^ именем, ни качествами; абсош источник
добрых духов, образ1 щих плерому, или царство ев Аналогичные представления
чаются в различных мифах, черт ших материал из многих древй религий. Однако с их
помощью г стики поведали об открытии бе нательного или духа, который др< лет в
человеке до тех пор, пока а не разбудит Спаситель. Гности кие секты Ив.
утверждали, что чч\ гнозиса изложена в аллегоричея форме в иудейских и
христианин религиозных текстах.
год
Многие группы гностиков основывали собственные школы, которые передавали,
толковали и хранили в секрете свое учение. Между различными сектами существовали
серьезные разногласия относительно обрядов. Некоторые гностики проводили
псевдохристианские евхаристию и крещение, другие отвергали любые формы
традиционного культа, включая молитву, пост и раздачу милостыни. Большим
разнообразием отличались также этические представления гностиков.
Формирование христианской доктрины явилось в значительной степени реакцией на
гностицизм. В противовес гностикам был создан символ веры, канонизирован Новый
Завет, утвержден епископат. Гностиков можно назвать также первыми теологами; их
учения послужили важным подспорьем при систематизации раннехристианской мысли.
Кроме того, гностики сохранили живое представление о свободе выбора, искуплении
и благодати - темах, о которых христианские авторы на некоторое время забыли. В
заключение уместно напомнить, что выдающий теолог более позднего периода, бл.
Августин, в молодо сти также был манихеем.
год
(Еврейск. "величие" или "великолепие") Одна из четырех Сефирот, образующих
нижнюю область космического древа. Отождествляется с левым бедром Адама Кадмо-
на; соответствует планете Меркурий. Год принимает Божественную благодать, уже
оформленную для воплощения (из Сефирот Нецах) и передает ее Сефире Йесод для
непосредственного излияния в плот-номатериальный мир. Таким обра-
зом, функции Год аналогичны функциям Бины, но на более низком уровне,
непосредственно приближенном к материализации Божественной идеи. Земное
воплощение Год - первосвященник Аарон, принявший Тору у Моисея и руководивший
соблюдением ее предписаний. Считается, что Аарон выявил великолепие иудейского
Закона, воплотившееся в одеждах первосвященника.
ГОСАВА
В ведическом ритуале - однодневный обряд жертвоприношения сомы, участникам
которого предписывается в течение последующего года вести образ жизни,
подобающий коровам: в частности, им дозволено вступать в половую связь с
близкими родственниками.
ГОСТИЯ
См. Просфора.
гоэт
(От древнегреч. "завывающий" или "кричащий") Античное название колдуна,
обретшего дурную славу в результате занятий астрологией, некромантией или
вредоносной магией. В отличие от тауматургов, гоэты преследовали своекорыстные
цели. Считалось, что будучи по своей человеческой сути развратниками,
стяжателями, властолюбцами, гоэты сопровождали свое колдовство человеческими
жертвоприношениями и людоедством. Естественно, свои занятия они скрывали,
прикидываясь невинными обывателями или благочестивыми та-уматургами. Главным
средоточием гоэтов в античном мире считались Фессалия и Каппадокия, где жрецы,
ходившие босиком по углям, славились вероломством и коварством, а
ГРЕХ
колдовство достигало неслыханного распространения.
Слово "goetia", проникшее в латынь, а оттуда - и в остальные языки Западной
Европы, стало общеупотребительным названием "черной магии", связанной с
вызыванием и заклинанием могущественных духов ада.
ГРЕХ
Поступок, противоречащий заповедям того или иного мистического учения. Наиболее
четкие понятия о грехе содержатся в религиозной мистике, где существуют обширные
перечни грехов и применяются многочисленные способы их искупления.
В примитивных обществах грехом обычно считалось нарушение норм поведения, табу,
законов и нравственных правил. В древних религиях встречается также понятие
коллективного греха, который тяготеет над всеми людьми с момента мифического
"грехопадения". В древнегреческой философии грех отождествлялся с неведением;
"грешник" - это человек, который не стремится к подлинному самовыражению и
максимальному соответствию вселенной в целом.
Ветхозаветное понятие греха отражает монотеистические верования древних евреев.
Действия, противоречащие Божьим заповедям, называются греховными; таким образом,
грех заключается в неповиновении Богу. Христиане верят, что Иисус пришел в мир,
чтобы искупить коллективный грех человечества. Как христиане, так и иудеи
считают грех сознательным нарушением Божьей воли и объясняют его человеческой
гордыней, эгоцентризмом и непослушанием.
Христианские теологи разд(ют грех на "действительный" и <j вородный".
Действительный; это грех в собственном смысчес| ва, т.е. злой умысел, злое
слово| злое дело. Первородный же гр это состояние, в котором рол ся каждый
человек как предст тель греховного человеческого f По степени своей тяжести дейя
тельные грехи делятся на смеря и простительные. Смертный! заключается в
умышленном onf щении от Бога; человек, соверш щий такой грех, лишен Божьей ((
годати. Простительный грех по; зумевает меньшую тяжесть i ступка и меньшую
степень его с нанности. Человек, совершив! простительный грех, может р тывать на
Божью благодать
Действительные грехи делят ц же на материальные и формата Формальный грех
осознается гр| ником как грех; вина за него ле| на самом человеке. Материа грех
не осознается грешником i) грех, поэтому человек не нн| личной ответственности
за св поступок, даже если он противя) чит Божьему закону и нравст ным правилам.
Философский мистицизм правило, тяготеет к более обобщ ному пониманию сущности гр
Так, согласно мнению А. Мат (адепта оккультной ложи "Золя Рассвет"), грех - это
"попытка i венно достичь экстаза и позна целиком относимых к миру лов". Алистер
Кроули придержи ется обратного мнения: он ущ дает, что "имя Греху - Ограни ние".
В философии буддизма ед| ственным грехом считается Нем! ние об истинной природе
Бьгп| все прочие прегрешения суть; нации этого великого греха.
"Первородный грех", Хуго ван дер Гус, около 1470. Музей истории искусств, Вена
ГРЕХ ПЕРВОРОДНЫЙ
ГРЕХ ПЕРВОРОДНЫЙ
В христианском учении изначально греховное состояние, в котором рождается каждый
человек, и причина этого состояния По библейской мифу первый человек Адам
ослушался Господа и вкусил запретный плод с Древа познания добра и зла С тех пор
его грех передается по наследству из поколения в поколение
В первых главах Книги Бытия говорится, что грехопадение Адама явилось причиной
страданий, смер-
Грехопаденм! Адама и Евы-f причина nepl родного гре; всего челок ства. Гравюр)
Эшера, 19271
ти и греховности Однако в Завете ничего не сказано о t ственнои передаче
первородя| греха всему человечеству В / лии грехопадение и пеовор(грех
упоминаются лишь век Основой учения о первородном ij хе послужило Послание ев an
ла Павла к Римлянам (5 12 19) I вел проводит двусмысленную | раллель между
Адамом и Хриг он утверждает, что через Ада) мир пришли грех и смерть а 6
ГРЕХИ СМЕРТНЫЕ
годаря Христу люди получили благодать и жизнь вечную.
ГРЕХИ СМЕРТНЫЕ
В христианстве - семь наиболее тяжких грехов. Понятие смертного греха зародилось
на заре христианского монашества; в \Лв его впервые сформулировал св. Григорий
Великий. Смертный грех не только является серьезным нарушением морали, но и
"влечет за собой другие грехи, становясь их первопричиной" или мотивом (св. Фома
Ак-винский). Смертными грехами традиционно считаются: (1) гордыня; (2) алчность,
или скупость; (3) вожделение, или необузданное сексуальное желание; (4) зависть;
(5) чревоугодие, обычно включающее в себя также пьянство; (6) гнев и (7)
леность. Знаменитый теолог ХШв. св. Фома Аквинский подробно обсуждает понятие
смертного греха в своей работе "Summa Theologica". Смертный грехи служили
излюбленной темой средневековых моралите.
ГУЙ СЯНЬ
В позднем даосизме - так называемые "делгоны-бессмертные". Это начальная ступень
бессмертия, доступная для людей, которые научились следовать Дао, но не успели в
достаточной степени преобразовать свои тела; поэтому их вечная жизнь протекает в
бестелесном облике.
ГУНЫ
(Санскрит., "качества, свойства") В классической индусской метафизике - три
основных качества или начала, из которых состоит вся проявленная Вселенная и
каждый ее предмет в отдельности (ср. Инь и Ян). Это:
1. Тамас ("материальность") -инертность и все связанные с ней признаки (напр.,
плотности, устойчивости и материи); в человеческой душе служит источником
косности и невежества.
2. Раджас ("энергичность") - подвижность (деятельность, созидание, количество,
расширение, сопротивление); в человеческой душе - источник активности и
страстности;
3. Саттва ("разумность") - упорядоченность (структура, равновесие, гармония,
благодать); в человеческой душе - основа просветленности, уравновешенности и
терпеливости.
В начале космического цикла все три гуны сосуществуют в совершенном равновесии,
т.е. поровну распределены по всей Пракрити. Затем Пуруша, или Вселенское
Сознание, нарушает это равновесие, и начинается развитие. В каждой точке
пространства и в каждый отдельно взятый момент времени начинает преобладать одна
из трех гун. Это преобладание чрезвычайно нестабильно, поскольку гуны имеют
свойство произвольно перетекать одна в другую; в человеческой душе это
отражается в виде постоянной смены настроений и эмоциональных состояний. Такая
"игра" гун (санскрит., "лила") является основной особенностью проявленного мира
и лишний раз подчеркивает его иллюзорность и непрочность. Однако в движении гун
существует постоянная тенденция к восстановлению изначального равновесия.
Человек, обнаруживший в себе такую тенденцию и научившийся способствовать (или,
по крайней, мере, не препятствовать) ее реализации, обретает освобождение от
земных страданий и приближается к богам; мир, в котором возобладала такая
тенденция, перестает существовать и воз-
ГУРДЖИЕВА УЧЕНИЕ
/SBN 5
Обложка к программе Института гармонического развития человека. Тифлис, 1919
вращается к изначальной непроявленности.
Принцип уравновешивания трех гун лежит в основе всех традиционных индийских
искусств и психофизических техник - от йоги и литературы до медицины, искусства
любви и кулинарии Термины "тамаси-ка", "раджасика" и "саттвика" являются
основополагающими понятиями индийской эстетики и психологии Так, вишнуитские
культы часто упрекают в излишней "саттвич-ности", которая не позволяет
приверженцам этих культов восстановить в себе изначальное равновесие Шиваизм же,
напротив, излишне "раджасичен", а в ритуалах брах-манистстского культа
преобладает мертвая традиционность, т е Та-мас Каждое неортодоксальное уче-
ние, выступающее с подобной} тикой, претендует на роль сального восстановителя
н> поп гармонии гун
ГУРДЖИЕВА УЧЕНИЕ (Также "СИСТЕМА") Псе
лигиозное учение, созданное i армянским мистиком Ивановичем Гурджиевым (Ifl 194
9J Его ученик П Д Успенс! изложил основы учения в приемлемой для западного чи ля
Гурджиев утверждал, что а I обычного человека - всего лишь [ Чтобы выйти из
состояния оцы>| ния, необходимо приложить зш тельные усилия Но если только |
ловек "проснется", он сможет; тичь высших уровней жизни и о нания Гурджиев
пытался тить свое учение в жизнь снача: Институте гармоничного ра человека в
Тифлисе (Грузия i тем в центре, открытом в Фон ло (Франция)
ГУРУ
Традиционное индийское ш. ние духовного наставника, пр вошедшее в словарь
современ западной культуры наряду со \ гими другими терминами вое ной философии
и религиозного 4 хода Об исключительно важв| роли гуру в духовной традиции|
стока свидетельствуют мнопга ленные мистические толковав! этого слова так,
согласно "Тантр j наве", буква "га" обеспечивает дхи ("успех"), "у" означает
IUai I ("Приносящий Благо", одно изш! Шивы), а "ра" - устраняет грех С|
довательно, гуру - это сам Ши разрушающий греховность Гопг(но другому
толкованию, буква < означает знание и дарующего б| го (или процветание), "у" -
состоя
785 1 71
ГУРУ
Шивы, а "ра" - сжигает грех. Таким образом, гуру - это тот, кто дарует знание,
благо, состояние Шивы и устраняет грех. И наконец, с точки зрения буддистов слог
"гу" означает тьму (невежество или иллюзии), а "ру" - разрушающего эту тьму.
В мистических традициях Востока гуру - не просто носитель неких знаний, но
человек, посвященный в высшие истины, которые ученик неспособен понять своим
умом; чаще всего такие истины просто не-
постижимы для какого бы то ни было ума. Задача гуру - подвести ученика к
постижению этих истин; от ученика же при этом требуется абсолютное и
безоговорочное подчинение своему наставнику. В связи с этим часто встает вопрос
о том, насколько можно доверять тому или иному гуру, если степень его познаний
невозможно проверить, а правомочность применяемых методов обучения (иногда
включающих в себя прямое физическое насилие,
Один из самых богатых гуру XX века - Бхагаван Шри Раджниш
ГУСЛ
абсурдные и шокирующие поступки, сексуальные домогательства и т.п.] подлежит
сомнению. Этот вопрос издавна обсуждался многими мистиками Индии, Тибета и
Китая. Практически все считают, что основным критерием для проверки гуру должны
служить не его познания и поступки, а его личные качества. Не рекомендуется
доверять тому гуру, который постоянно хвалит свое учение и поносит чужие;
который корыстолюбив и жесток; который сам навязывается в учителя и стремится
контролировать каждый шаг ученика; который болтлив, суетлив и неравнодушен к
лести. Настоящий гуру появляется тогда, когда ученик уже готов; долго испытывает
ученика, прежде чем принять его; предоставляет ученику максимальную свободу
действий и решительно удерживает его только от крайне нежелательных поступков;
делигся своими знаниями как бы нехотя, но всегда чрезвычайно уместно; и наконец,
являет собой пример уравновешенной и цельной личности.
Похороны Pi ниша, 1990 f
ГУСЛ
(Арабек. "омовение") IIoj
омовение, которое мусульман должен совершать после раз/ ных осквернений, а также
ц праздниками, постами, пяти молитвой бракосочетанием j гими значительными
событи Последовательность гусла та сначала моют руки и re места; торые принято
прикрывать совершается тахара, после: троекратно обмывают голо; тело, не
пропуская ни одной em сти, и, в последнюю очередь, i При этом произносят вслух|
про себя молитвенные форм подтверждающие намерен" вершить гусл.
ГХАНТА
(Тибет. ДИЛЬБУ или ДРИ
Ритуальный бронзовый колом чик с рукоятью в форме вадщ используемый во многих
ских и буддийских ритуалах i из священных символов начала.
7X5 171
* "51 t *~
ДААТ
(Еврейск. "знание") Дополнительная Сефира, расположенная между Сефирот Хокма и
Бина, ко-, торая должна гармонизировать их. Впервые упоминается в
каббалистической литературе в конце ХШв.; некоторые каббалисты считали ее не
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |