"революцию сверху" были развеяны. И виной этому - не выстрелы Д. Каракозова
4 апреля 1866 г. и студента И. Гриневицкого в 1881 г.
Безусловно, оппозиционные (и тем более революционные) выступления
оказывали влияние на политику, действия царизма. Иначе и не могло быть.
Например, Александр II в специальном рескрипте по этому поводу писал: "Я
признаю своею обязанностью охранять русский народ от тех зародышей вредных
лжеучений, которые со временем могли бы поколебать общественное
благоустройство, если бы развитию их не было поставлено преград" [12, с.
68]. И все же основная причина антиконституционной позиции русского
самодержавия лежала в самой его сущности.
Близкий к Александру II и Александру III крупный государственный
деятель России К. П. Победоносцев, например, считал, что демократия,
выборность представительных органов власти - вредны для самих устоев
государства. Для России, по его мнению, идеальной формой правления является
абсолютная монархия, введение же конституции губительно для ее целостности,
ибо, с разрушением одного из звеньев триединства (православие, самодержавие,
народность) неизбежно разрушится и вся цепь. "Законы, - писал он, -
становятся сетью не только для граждан, но, - что всего важнее, для самих
властей..., стесняя для них, множеством ограничительных и противоречивых
предписаний, ту свободу рассуждения и решения, которая необходима для
разумного действования власти" [11, с. 150].
Абсолютные прерогативы царя ограничивались лишь двумя условиями,
обозначенными в "Своде законов Российской Империи": ему вменялось в
обязанность неукоснительно соблюдать закон о престолонаследии и исповедовать
православную веру. Незыблемость принципа царской власти практически делала
невозможным существование конституционного режима. Конечно, развитие
классовой борьбы, воздействие революционных наступлений вынуждало царизм
идти не только по пути репрессий, но и частичных реформ. Однако вылиться в
последовательную, целенаправленную деятельность это реформаторство так и не
могло. В намерении самодержавия не входило создание самостоятельного
консультативного органа, который неизбежно стал бы оплотом организованной
оппозиции.
Путь реформирования России, предложенный в начале XX века Столыпиным,
открывал определенные перспективы буржуазной эволюции общества, но и он
натолкнулся на серьезные помехи политической надстройки. Государственная
Дума, которая появилась лишь в начале XX века как орган представительной
власти так и не смогла стать таковой по существу.
Либерально-оппозиционное и революционно-демократическое движение
Либерально-оппозиционные выступления можно обнаружить в самых глубинных
истоках российской истории. Первоначально это были выступления одиночек,
близко стоящих к власти. Со временем возникали группы единомышленников, и
лишь примерно с конца XVIII - начала XIX вв. можно говорить об
организованных движениях такого рода. Вплоть до конца XIX в. социальной
основой либерально-оппозиционных движений было дворянство. На первый взгляд,
это может показаться парадоксальным: в оппозицию к власти становится класс,
интересы которого эта власть выражает и защищает. Но все дворянство и не
было никогда в оппозиции, лишь крайне незначительная часть его разделяла
либеральные взгляды. Когда же возникала угроза дворянским привилегиям в
целом, оно не только объединялось, но и совершало дворцовые перевороты..
Носителями либеральных идей были дворянские публицисты, литераторы,
общественные деятели, острее других осознавшие боль России, пороки
крепостничества. Со временем лагерь либералов пополнился немногими
помещиками, торговцами, представителями нарождающейся буржуазии, теми, кто
понимал необходимость перестройки экономических отношений на.
рыночно-капиталистических началах. Сознание необходимости изменения
государственного строя, выразившееся в течение XVIII в. в целом ряде
проектов в пользу дворянско-аристокра-тического представительства, проникало
в русское общество с Запада. Предреволюционная французская литература и
философия XVIII в. оказывали сильное влияние на образованных людей
екатерининской эпохи. Идеи естественного права и народного верховенства
приводили к ощущению разлада между идеалом и русской действительностью. Уже
в 1790 г. прозвучал голос Радищева. Ему суждено было встать у истоков
радикально-демократического движения, которое в течение последующего XIX в.
стало преобладающим.
Особенно яркое выражение радикально-демократические взгляды А. Н.
Радищева нашли в его знаменитом "Путешествии из Петербурга в Москву" (1790
г.). В противоположность тогдашнему состоянию России он хотел бы видеть в
ней процветание наук, искусств, ремесел, свободу разума, религиозную
свободу, "равновесие властей", "равенство имуществ", признание права
собственности граждан на землю. В этом сочинении он высказывается против
самовластия государей и требует свободы слова, освобождения крестьян от
крепостничества. Созвучные мысли высказывали Н. И. Новиков, Я- Б. Княжнин,
которые также были осуждены за вольнодумство.
Война 1812 года вызвала сильнейший подъем воодушевления и национального
самосознания в русском народе и в обществе, особенно среди молодежи.
Победоносная армия, возвратившись с войны домой, увидела снова все ужасы
крепостного права, насильственное введение военных поселений, придушенную
цензурой литературу, и, наконец, во главе правления - Аракчеева, которого
современники называли "вице-императором", самовластным правителем России.
Все это явилось мощным источником формирования либеральных и
революционных идей. Инициатива в вопросах конституционного переустройства
России перешла в руки тайных обществ. Первое тайное политическое общество
"Союз спасения или истинных и верных сынов Отечества" было основано в 1816
г. Основателями его были А. Н. и Н. М. Муравьевы, князь С П. Трубецкой,
князь И. А. Долгоруков, Сергей и Матвей Муравьевы-Апостолы, М. С. Лунин, Ф.
Н. Глинка, И. Д. Якуш-кин, П. П. Пестель и др. В 1818 г. это общество
переименовано в "Союз благоденствия". Устав его, заимствованный от немецкого
общества "Тугенбунд" (Союз добродетелей), был известен Александру I, который
не видел в нем признаков политического заговора.
В 1822 г. "Союз благоденствия" распался на "Южное общество" во главе с
Пестелем и Юшневским и "Северное общество" во главе с Никитой Муравьевым,
князем Оболенским и Н. И. Тургеневым. Пестель и Н. Муравьев так и не смогли
договориться между собой о форме правления в России - Пестель стоял за
республику, Муравьев же считал необходимым вырабатывать
монархически-конституционный проект. По сравнению с проектами Сперанского и
Новосельцева, в которых также провозглашалась идея конституционной монархии,
проект Муравьева был значительно радикальнее. В нем красной нитью проходила
мысль о верховенстве народа.
Проект Пестеля шел еще дальше. В нем речь шла о республике, разделении
властей, примате прав граждан. В отличие от Муравьева, который отстаивал
принцип федеративного устройства России, Пестель был унитаристом, стоял за
единое и неделимое Российское государство. "Все племена, - писал он, -
должны быть слиты в один народ" и принять одно название - русские. Члены
тайных обществ сознавали, что попытка их может быть и будет неудачной, но
тем не менее, они 14 декабря 1825 года, в день, назначенный для присяги
императору Николаю I, двинулись с частью перешедших на их сторону войск на
Сенатскую площадь с возгласами "Да здравствует конституция". Восстание было
подавлено как в Петербурге, так и на юге страны. Пятеро борцов за свободу
(Пестель, Рылеев, Каховский, Бестужев-Рюмин и Сергей Муравьев-Апостол)
погибли на виселице, десятки были сосланы в солдаты, посажены в крепость.
Тайные общества были разгромлены. Реакция торжествовала победу.
Наступление реакции, поражение революции 1830 и 1848 гг. во Франции как
бы погасили мощную волну радикально-демократического движения. После
разгрома кружка петрашевцев наступил спад, затем возрождение либеральных
течений, которые связывали перемены с надеждой на царя. Господствующими
общественно-политическими движениями либерального толка становятся в это
время западники и славянофилы [Западничество - направление русской
общественной мысли середины XIX в. Выступали за развитие России по
западноевропейскому пути, противостояли славянофилам. Критиковали теорию
народности, крепостничество и. самодержавие. Главные представители: П. В.
Анненков, Т. Н. Грановский,. К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, И. С. Тургенев, Б.
Н. Чичерин. Печатные органы: "Отечественные записки", "Современник",
"Русский вестник". В конце 40-х годов разошлись с рев. демократами
(Белинский, Герцен, Огарев) г в конце 50-х годов вместе со славянофилами
оказались в лагере либерализма. Славянофилы стояли за принципиально отличный
от западноевропейского путь развития России на основе ее самобытности.
Идеализировали общественный строй Древней Руси, крестьянскую общину (И. С. и
К. С. Аксаковы, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин. Издание: "Русская беседа")]. И
те и другие отстаивали необходимость народного представительства.
Славянофилы в отличие от западников стояли за монархию, на при широком
местном самоуправлении земель.
Поражение в Крымской войне, восшествие на престол Александра II
возродили либерально-демократические устремления. Сначала они не носили
характер оппозиции, а выражали веру в нового царя, его добрую волю. К
молодому императору с письмом обратился А. И. Герцен, находившийся в
изгнании.. "Государь, - писал он, - дайте свободу русскому слову. Дайте
землю крестьянам - она и так им принадлежит. Смойте с России позорное пятно
крепостного состояния".
Русское общество ждало перемен. Печать, задушенная цензурой, не могла
опубликовать мысли, которые волновали общество. Эти мысли передавала
бесцензурная печать в многочисленных записках, которые ходили по рукам.
Среди них - записки Кавелина о крепостном праве, Погодина - о польском
вопросе, "Мысли вслух об истекшем тридцатилетии России" Грановского, "Дума
русского" Валуева. К. С. Аксаков подал государю записку о необходимости
свободы печати и созыва земского собора.
На начальном этапе четкого размежевания либерального и
революционно-демократического направлений не было. Их объединяла единая
цель - борьба против крепостничества; процесс размежевания начался в
пореформенный период.
Политическая концепция либерализма, весь смысл его существования
сводились к тому, чтобы обеспечить для России правовой режим, конституцию,
народное представительство, демократические свободы. И все это - без примеси
реакции и без давления революции. Или, точнее, против реакции и против
революции. Задача русского либерализма, по образному выражению одного из его
лидеров И. И. Петрункевича, сводилась к тому, чтобы помочь России найти
средний путь политического развития и удачно проскользнуть между Сциллой
реакции и Харибдой революции. Либерализм в определенной степени можно
рассматривать как оппозиционную силу самодержавию. Будучи нацеленным на
реформы, он стоял все же за сохранение абсолютной монархии, и лишь наиболее
радикальное его крыло - за конституционную монархию. Эта двойственная
природа либерализма (стремление к капитализации России вместе с попытками
сохранения старого строя) делала его непоследовательным, робким перед
самодержавием. Русский либерализм не был одноцветным. На разных этапах в нем
отчетливо проявлялись направления умеренного и радикального толка. В
известной мере идеями либерализма переболели и Герцен, и Огарев. Достаточно
сильными в русском либерализме были идеи гуманизма, сострадания к человеку.
Последовательному демократизму либерализм чужд, и его сдвиг вправо - отнюдь
не случаен. Такие видные представители консервативного либерализма, как В.
Д. Кавелин, М. Н. Катков, А. С. Суворин перешли в лагерь реакции. В начале
XX в. завершился поворот вправо также умеренных и радикалов, когда возник
контрреволюционный либерализм.
При всей противоречивости и непоследовательности либеральное движение
все же оказывало большое давление на царизм, и у него при благоприятном
стечении обстоятельств были определенные возможности повернуть Россию на
путь конституционных преобразований. Особенно большие надежды подавала
деятельность либералов в земствах [Среди наиболее активных земцев были И. И.
Петрункевич (1843 - 1928), в будущем один из лидеров кадетов, белоэмигрант;
К. К. Арсеньев (1837 - 1919); Д. И. Шаховской (1861 - 1939), впоследствии
один из лидеров кадетов, в более поздний период - Н. Н. Львов (1867 - 1944),
депутат 1, 3, 4-й Государственной Думы, белоэмигрант; Г. Е. Львов (1861 -
1925); в марте - июле 1917 г. - глава Временного правительства,
белоэмигрант; В. И. Вернадский (1863 - 1945), во второй пол. 90-х гг. -
профессор Московского ун-та и др.].
Какие требования легли в основу либеральной земской программы? В
области теоретической - это прежде всего размышление о типе государства, о
сочетании крепкой политической централизации (иными словами самодержавия) с
децентрализацией местного управления или относительной самостоятельностью
самоуправления на местах. В области политической - это признание
необходимости ряда реформ (гласности, отмены телесных наказаний, ликвидации
полицейского режима, ослабления цензуры и т. д.), ограничения правящей
бюрократии, всесословного представительства в местном самоуправлении [10, с.
72, 73].
Что объединяло земскую либеральную оппозицию? Прежде всего протест
против всевластия бюрократии, а также желание повернуть надвигающуюся
революцию в русло реформ, конституционного правопорядка. Основным видом
деятельности ее членов были выступления в земских собраниях, различные
ходатайства, обращения к правительству. Нередко либералы предоставляли свою
печать демократам, вследствие чего ряд журналов и газет стали средоточием
достаточно определенных оппозиционных выступлений. Прежде всего это
относится к ежемесячным журналам "Русская мысль" (Москва) и "Вестник Европы"
(Петербург), к московской газете "Русские ведомости" [С яркими статьями в
этих журналах выступали известные публицисты и писатели Г. И. Успенский, В.
Г. Короленко, другие демократически настроенные авторы. В "Русской мысли"
деятельное участие принимал К. В. Шелгунов, сотрудничал Н. К. Михайловский,
после возвращения из ссылки печатался Н. Г. Чернышевский, из-за границы
присылал свои статьи П. Л. Лавров. После закрытия в 1884 г. "Отечественных
записок" на страницах "Вестника Европы" печатался М. Е. Салтыков-Щедрин.].
Однако, по оценке революционного народника Н. А. Морозова, опасаясь, что
деятельность революционеров может вызвать общественный взрыв, они готовы
были помогать им "лишь постольку, поскольку это способствовало расшатыванию
абсолютизма и создавало благоприятную обстановку для успешного торга с
самодержавием". В целом правомерен вывод, что в лице либеральной оппозиции у
крепостнической реакции и самодержавия мог появиться очень серьезный и
сильный оппонент, будь он более политически просвещенным и не ограниченным
узостью интересов своего клана, боязнью трудящихся масс. В этом случае он
мог бы найти себе союзников и. в демократическом движении.
Политическая же неустойчивость и постоянные колебания, граничащие с
изменой общему делу, сделали либеральное движение в целом бесперспективным,
неспособным повлиять решительным образом на судьбы России. Драма российского
либерализма прежде всего состояла в том, что он не имел достаточно прочной
социальной опоры. В отличие от Западной Европы и Северной Америки в России
ко времени отмены крепостного права не сложилось "третьего сословия", т. е.
политически активной и развитой буржуазии. Непоследовательность царского
двора в проведении реформ, слабость либеральной оппозиции объективно
способствовали формированию и развитию радикальных,
революционно-демократических движений, последователей Радищева, декабристов,
петрашевцев.
Социалистическое и социал-демократическое движение
В потоке многообразных политических течений все большую" силу в
пореформенный период приобретает социалистическое движение. Чем объясняется
появление идей социализма на русской почве? Существуют разные точки зрения
на этот счет. Одни усматривают его истоки в народных социально-религиозных
верованиях, другие - в утопических повестях середины и второй половины XVIII
в., третьи - в философии П. И. Пестеля. Можно встретить и утверждение о
связи появления социалистической мысли с деятельностью петрашевцев в 40-е
годы XIX в.
Нельзя обойти вниманием и суждения такого рода: социалистические идеи -
это продукт Западной Европы, и они чужды самобытному русскому правосознанию.
По словам, например, Достоевского, русские революционеры, западники ничего
не понимали в России, не видели ее своеобразия и ее национальных задач [6,
с. 108]. С этой мыслью, последовательными выразителями которой были
славянофилы - а из философов послеоктябрьского периода в особенности И. А.
Ильин, - трудно согласиться. В книге "Истоки и смысл русского коммунизма" Н.
Бердяев дает достаточно глубокую аргументацию причин органичного восприятия
Россией социалистической идеологии: жертвенность характера русского народа,
его склонность к исканиям правды и царства Божьего на Земле, мессианские
устремления русской души, общинный уклад жизни, близость моральных установок
православия и коммунистических идеалов. "Русская душа, - писал он, - не
склонна к скептицизму, и ей менее всего соответствует скептический
либерализм. Народная душа легче всего могла перейти от целостной веры к
другой целостной вере, к другой ортодоксии, охватывающей всю жизнь" [1, с.
88, 115]. Именно поэтому, по мнению Н. Бердяева, Россия как бы органично
восприняла социалистические идеи Западной Европы.
Во второй половине XIX в. особенно крепнет солидарность русских и
западноевропейских революционеров. Русские мыслители разных воззрений, но
объединенные общим беспокойством о будущем страны, проявляли особый интерес
к проблеме "Россия - Запад". Среди них и представители либерализма С. Н.
Булгаков, М. М. Ковалевский, М. О. Гершензон, П. Б. Струве, и
народничества - Н. С. Русанов, В. М. Чернов, и марксизма - Г. В. Плеханов,
В. Засулич, Ю. М. Стеклов, а также представители других политических
течений. Бывшая "периферия" все зримее притягивается к центру мировой
истории, оказывая все более сильное воздействие на судьбы общеевропейской
цивилизации. Изучение трудов французских, немецких и английских философов и
историков (Ф. Гизо, Ф. Шлоссера, П. Леру, В. Карреля), а также знакомство с
трудами и идеями социалистических мыслителей - П. Леру, В. Консидерана, В.
Вейтлинга - то и дело приводит русских мыслителей к сопоставлению путей
развития России и стран Западной Европы, к критической оценке духовных
ценностей Запада. С 40-х годов в России была уже известна литература
утопического социализма Сен-Симона и Фурье, распространяются идеи
мелкобуржуазного социализма Луи Блана и Прудо-на, зарождается
коммунистическое направление мысли, обращающееся к пролетариату - бланкизм.
Крупный вклад в разработку идей социализма внес А. И. Герцен (1812 -
1870 гг.) и Н. Г. Чернышевский (1828 - 1889 гг.) основоположники теории
"русского крестьянского социализма", считавшие, что через общину, минуя
капитализм, можно прийти к социализму. Герцен и Чернышевский стали духовными
предтечами движения народников. В борьбе против царизма народники пошли
значительно дальше своих учителей. В своем развитии народничество прошло два
этапа.
В 60-х и 70-х гг. главным в народничестве было революционное
направление, объективно выражавшее интересы и идеологию крестьянской
демократии; многие из них полагали, что капитализм минует Россию. Виднейший
публицист народничества Н. К- Михайловский утверждал, что Россия благодаря
общинному устройству "может проложить себе новый исторический путь,
особливый от европейского..." [13, с. 87].
Силой, способной повернуть развитие страны на "хороший путь", народники
считали передовую интеллигенцию, которой стоило лишь "осознать" и "захотеть"
этого. П. Н. Ткачев, высказывая свое мнение о выборе путей развития, писал в
1875 г.: "Теперь мы держим в руках судьбу русской истории. Мы можем ее
изменить, если только захотим" [14, с. 238].
В начале 70-х годов движение народников принимает форму "хождения в
народ" с целью пропаганды своих идеалов. Но отправляясь "в народ", народники
мало знали его, были совершенно не подготовлены к тяжелым условиям жизни
крестьян, да и сами крестьяне 70-х годов мало интересовались политикой. В
лучшем случае они относились к проповедям народников с добродушной усмешкой,
но случалось, что, скрутив назад руки, доставляли молодых энтузиастов в
сельские и волостные правления [4, с. 40]. Сами революционеры должны были
признать, что результаты их работы в народе "ничтожны по сравнению с теми
силами, которые на них были употреблены, и с теми жертвами, которых они
стоили".
Главной причиной неудач этого движения была беспочвенность веры
народников в исконные "коммунистические инстинкты" крестьянина. Осознание
этого пришло к народникам не сразу, но из опыта "хождения в народ" возникло
понимание необходимости объединить отдельные кружки на базе общей для всех
программы. Так, в 1876 г. появилось тайное общество "Земля и воля", которое
в 1879 г. раскололось на две самостоятельные организации -"Народная воля" и
"Черный передел". "Народной воле" суждено было сыграть значительную роль в
истории освободительной борьбы. Она перешла в прямое наступление на
самодержавие, а также попыталась, правда, безуспешно, объединить с этой
целью все оппозиционные силы. Организаторами и активными участниками
народнического движения были Г. В. Плеханов, А. Д. Михайлов, С. М.
Степняк-Кравчинский, А. И. Желябов, Н. И. Кибальчич, С. Л. Перовская, В. Н.
Фигнер, Н. А. Морозов.
С убийством народовольцами 1-го марта 1881 г. Александра II завершилась
целая полоса общественного развития страны, она также стала рубежом в
развитии народнического движения, когда отчетливо проявились противоречия
между идеей социалистической революции и практикой движения, противоречие
между попытками опереться на народ и неспособностью найти в самом народе
материальную силу для осуществления революции.
Следуя за народниками, зададимся вопросом: "Могла ли Россия во второй
половине XIX в., минуя капитализм, шагнуть в социализм, используя для этого
сельскую общину?" Отчасти такой позиции придерживались и основоположники
марксизма. В 1882 г. К- Маркс и Ф. Энгельс писали: "Если русская революция
послужит сигналом пролетарской революции на Западе, так что обе они дополнят
друг друга, то современная русская общинная собственность на землю может
явиться исходным пунктом коммунистического развития" [8, с. 305]. Однако
основного условия для перехода России на социалистический луть -
пролетарской революции на Западе - не было. Напротив, там вширь шло развитие
капитализма, он неудержимо втягивал в свою орбиту и Россию, индустриализация
которой стала неизбежным, исторически закономерным и прогрессивным явлением.
Таким образом, планы народников оказались утопичными, а тактика
индивидуального террора лишь вела к напрасным жертвам, оборачивалась
усилением реакции. В конечном счете движение народников раскололось на ряд
самостоятельных групп. Но не только внешнее давление способствовало крушению
народничества. Главная причина заключалась в том, что сами народники начали
осознавать неправильность как своей теории, так и практики. Отсюда -
беспощадная самокритика и искание новых путей в их среде.
Умеренное крыло народников в 90-х годах сформировалось в движение
либерального народничества. Его идейными выразителями были Я- Абрамов, В.
Воронцов, С. Кривенко, С. Южа-ков, Н. Даниэльсон. Они выдвинули так
называемую теорию "малых дел", проводили компромиссную линию, обращаясь к
самодержавию как к некоему "надклассовому" арбитру с предложениями наделить
крестьян землей за счет помещичьих владений, развивать сельскую общину,
земства, не допустить капитализации России. В результате из политической
программы прошлых лет, направленной на то, чтобы поднять крестьянство на
социалистическую революцию против основ современного общества, объективно
выросла программа, рассчитанная на то, чтобы улучшить положение крестьянства
при сохранении основ современного общества. Жизнь опровергла эти построения
либерального народничества. В итоге произошел исторический переход
интеллигенции в России к марксизму.
Общепризнанным политическим лидером и теоретиком этого направления стал
В. Г. Плеханов. В основу программы кружка, получившего в 1883 г. название
группы "Освобождение труда", было положено учение Карла Маркса, а основой
практической деятельности стала программа немецких социал-демократов.
Плеханов и его сторонники считали, что Россия уже вступила в период
капиталистического развития, причем капитализм породил свое противоречие в
лице пролетариата. Мощное рабочее движение 70 - 80-х гг. ярко
свидетельствовало об этом, а первые рабочие организации - "Южно-российский
союз рабочих" и "Северный союз русских рабочих" говорили о том, что это
движение приобретает организованную силу. Таким образом, имелись все
основания в теоретических построениях опираться не на фикцию о прирожденных
социальных идеалах русского крестьянина, а на реальную почву интересов
рабочего класса.
Работы Плеханова, опубликованные в России и за границей в 80-х - начале
90-х гг., с одной стороны, способствовали преодолению в революционном
движении народничества, с другой - открыли дорогу широкому распространению
марксизма. Как писал позднее Н. Бердяев, марксизм пленил передовую
российскую общественную мысль своим историософическим размахом, широтой
мировых перспектив. По сравнению с ним старый русский социализм
представлялся явлением провинциальным. Марксизм стал процессом европеизации
русской интеллигенции, приобщением ее к западным течениям, выходом на
большой простор [2, с. 118]. По словам В. Засулич, впервые марксизм стал
возбуждать страсти, когда вступил в спор со сложившимся в России
крестьянским социализмом, с народничеством [5, с. 258]. Его широкое
распространение шло вместе с нарастанием активности общественной жизни, с
готовностью определенных общественных слоев и, в первую очередь, рабочих,
принять новую систему взглядов.
Деятельность группы Плеханова подтолкнула создание
социал-демократических кружков во многих городах: Петербурге, Москве,
Казани, Нижнем Новгороде, Самаре, Иваново-Возне-сенске, Киеве, Одессе,
Екатеринославе, Баку, Тифлисе. Известностью пользовались
социал-демократические группы и кружки Д. Благоева, П. Точисского, Н.
Федосеева, Петербургский "Союз борьбы за освобождение рабочего класса" В.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |