шие> является хорошим исследованием аргументов <Размышле-
ний>. Некоторую помощь может оказать более общая работа Эн-
тони Кеннч <Декарт: Изучение его философии>. Практически обо
всех упомянутых в этой главе философах будет полезной инфор-
мация, содержащаяся в книгах издательства <ANCHOR>, выходя-
щих под общим заголовком: <Собрание критических эссе>.
Насколько мне известно, лучшая философская работа, когда-
либо написанная американцем,- это классическая книга Кларен-
са Ирвинга Льюиса <Разум и мировой порядок>. Основательное
знакомство с ней даст, мне кажется, вам все необходимое для
обстоятельных лекций по эпистемологии.
В дополнение к собранию эссе о Юме, выпущенному изда-
тельством <ANCHOR> (под редакцией Вере Чаппель), позвольте
мне убедительно порекомендовать вам более старую книгу Прайса
<Теория внешнего мира у Юма>, которая покажет, что может
сделать аналитический философ XX в. с текстом XVIII в.
О Канте, вновь, <Границы смысла> Стросона, две книги
Джонатана Беннета <Аналитика Канта> и <Диалектика Канта> и
моя книга <Теория умственной активности у Канта> - составят
как бы три типа возможных интерпретаций Канта.
Работа Ричарда Рорти <Философия и зеркало природы> нис-
провергает фундаментализм трехвековой давности, представлен-
ного в <Размышлениях>. Еще одна серьезная критика фундамен-
тализма содержится, в совершенно неожиданном контексте, в
замечаниях Джона Роулза о рефлексивном равновесии в его <Тео-
рии справедливости>.
МЕТАФИЗИКА И ФИЛОСОФИЯ РАЗУМА
Центральный философ - Лейбниц
Материал этой главы во всех отношениях наиболее труден для
понимания студентами и малодоступен для новичков. Доказа-
тельства существования Бога в главе шестой показали масштабы
драмы в зависимости от характера их предмета, а загадки и про-
блемы эпистемологии в главе седьмой побуждали к размышлени-
ям по крайней мере некоторых студентов. Но метафизика и фи-
лософия разума оправдывает их худшие опасения в отношении
предмета философии. По этой причине я поместил эту главу в
самый конец книги, так что у студентов будет целый семестр для
знакомства с философским мышлением, прежде чем они возьмут-
ся за эту тему.
Выбор Лейбница, фигуры довольно сложной, был продикто-
ван моим решением вынести в центр внимания связь между ме-
тафизикой и философией разума. Последние достижения в облас-
ти компьютерной технологии - с которыми наши студенты более
знакомы, чем мы!- и популярность научно-фантастических филь-
мов, в которых искусственный разум считается само собой разу-
меющимся, позволяет в конечном счете питать некоторую надеж-
ду, что мы сможем ввести студентов в область метафизических
споров с помощью загадок, касающихся природы мышления. Тео-
рия монад Лейбница является естественной точкой соприкосно-
вения между жаркими метафизическими спорами о субстанции,
пространстве, времени и причинности и специфической пробле-
мой природы человеческого разума.
Основной материал этой главы посвящен демонстрации трех
конкурирующих точек зрения в спорах о разуме-теле: идеализму,
материализму и дуализму. Сначала я хотел включить нейтральный
монизм, возможно, с отрывками из Бертрана Рассела, а потом
решил, что это будет слишком сложно. Однако если у вас сильная
группа, вам, возможно, захочется обсудить некоторые версии
нейтрального монизма. Поскольку вся эта проблематика выраста-
ет из эпистсмологии, обсуждение можно соединить с темой
предыдущей главы. (В предлагаемом чтении к последней главе я
говорил о книге К. И. Льюиса <Разум и мировой порядок>. Обсуж-
дение Льюисом категорий реальности могло бы служить хорошим
переходом от главы седьмой к главе восьмой, а также к разговору
о теории нейтрального монизма.)
В эту главу, впервые в книге, я включил тексты двух философов
XX в. -Дж.Дж.К. Смарта и Нормана Малколма. Краткие, как и все
отрывки, они будут трудны для изучения студентами, но мне пока-
залось, что в самом конце книги будет очень полезно показать им,
как выглядит современная академическая философия.
Наконец, позвольте мне сказать, что я намеренно не стал за-
канчивать книгу на заключительной, подводящей итоги ноте. Текст
составлен так, чтобы быть законченным в том смысле, что он
может служить основой для полного вводного курса. Но, разуме-
ется, это не означает, что у студентов сложится неверное пред-
ставление, что будто теперь они <знают> философию, а потому им
нет нужды думать дальше. Я надеюсь, что ваши студенты выйдут
с последнего занятия по-прежнему озадаченными, по-прежнему
заинтригованными и, может быть, желающими пройти новый
курс философии.
ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ПЛАНЫ ЛЕКЦИЙ К ГЛАВЕ ВОСЬМОЙ
ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ. ТЕОРИЯ СУБСТАНЦИИ У ЛЕЙБНИЦА
I. Жизнь и деятельность Лейбница
А. Роль философов в Европе восемнадцатого столетия. Способ
научной коммуникации между крупнейшими мыслителями.
Отличие такого человека, как Лейбниц, от современного
профессора философии.
Б. Новая физика и новая космология, их связь с проблемами
математики, теологии и эпистемологии. Изобретение Лейб-
ницем исчисления.
II. Теория субстанции у Лейбница
А. Концепция субстанции у Аристотеля и в последующей фило-
софии. Отношение между понятием субстанции и граммати-
ческим или лингвистическим понятием субъекта предикации.
(Факультативно: Здесь уместно поговорить о связи между язы-
ком и бытием, или между философией языка и метафизикой.
Если студенты воспринимают это, вы можете также соеди-
нить эти два момента с предыдущими замечаниями о логике.)
Б. Случайность и ее отношение к субстанции. Различие между
сушностной (эссенциальной) и случайной (акцидентальной)
предикациями. Ошибка отождествления субстанции с мате-
рией - для Аристотеля субстанция всегда формальна, не
материальна.
В. Теория монад Лейбница. Нематериальная, духовная или
разумная субстанция как простая и неделимая. (Вспомним
проблему самосознания у Декарта из главы седьмой.) Смысл,
в котором целостное сознание является простым: оно не
может быть разделено без разрушения. Уровни сознания
и самосознания в монадах. Тела как <скопление монад>.
Пространство как множество одновременно сосуществу-
ющих внешних отношений между монадами. (Факульта-
тивно: понятие математической точки и основания в
философии математики для довольно необычной теории
Лейбница.)
III. Предустановленная гармония и отношения между монадами
А. Проблема: как могут субстанции подлинно взаимодейство-
вать друг с другом? Если монада есть нечто простое, каким
образом может другая монада производить внутренние из-
менения в ней? (Подразумевается, что материальные суб-
станции изменяют друг друга с помощью перемещения час-
тей, а не путем изменения внутренней природы частей.)
Б. Возможное взаимодействие против реального взаимодейст-
вия. Отношение между монадами, постулированное Лейбни-
цем <как если...>. Предустановленная гармония и вмешатель-
ство Бога. Логика или структура предустановленной гармо-
нии. Сложности с этой гипотезой: почему она не объясняет.
ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ. ТРИ ТЕОРИИ ПРИРОДЫ РАЗУМА (ДУХА)
И ТЕЛА
1. Проблема
А. Проблема Декарта: что есть я? (<Вещь, которая мыслит>.)
Что такое тело? (<Протяженная вещь>.) Поиск сущности
мышления и сущности тела.
Б. Проблема корректного определения. Вопрос: Как можно
достичь корректного определения или анализа сущности
категории вещи? Путем концептуального анализа? С помо-
щью поиска ясных и отчетливых идей? Экспериментальным
исследованием частных случаев категории?
II. Три решения проблемы
А. Идеализм: теория, согласно которой весь мир есть разум или
состоит из разумов. Сознание (или самосознание) как суш-
ностное или определяющее свойство разума. Эпистемоло-
гические корни современного философского идеализма.
Если мы начинаем с познания разумом самого себя, то как
мы можем вообще выйти за пределы разума к чему-либо
другому? (Факультативно: краткий обзор философии Бер-
кли, по крайней мере, как она понималась философами
восемнадцатого столетия.) Привлекательность идеализма:
поскольку инструмент, производящий знание, есть разум,
то кажется правдоподобным, что то, что он может знать,-
это другой разум. Но поскольку это сал/опознанис, сал/осо-
знание, т.е. в глазах идеалистов,- прототип истинного зна-
ния, то как идеалисты могут объяснить познание одним
разумом другого?
Б. Материализм: теория, согласно которой мир есть тело или
состоит из тел. Атомизм Гоббса и его отношение к класси-
ческому греческому атомизму. Сильные стороны материа-
лизма: его научное правдоподобие, его способность объ-
яснить причинные взаимодействия между субстанциями.
Изгнание теологии из природы. Главные проблемы: как
понять смысл интенциональности, отнесения идей к
внешним предметам и сознанию? Может ли некая упоря-
доченная совокупность атомов относиться к чему-либо?
Может ли некая упорядоченная совокупность атомов
иметь намерение? Может ли материальная вещь быть со-
зноющей? (Если нет, то как в процессе эволюционного
развития форм жизни может появиться сознание? Обла-
дают ли сознанием животные? Точка зрения Декарта: жи-
вотное как машина.)
В. Дуализм: теория, согласно которой существует два прин-
ципиально различных рода вещей в мире - душа и тело.
Дуализм у Декарта. Историческая связь с христианской
теологией и учением о бессмертии души. Душа существу-
ет вне сферы научного объяснения. Главная проблема:
отношение между душой и телом. Всем известные факты
взаимодействия души и тела: физические причины умст-
венных явлений, духовные причины физических явле-
ний. (Факультативно: параллелизм и эпифеноменализм
как более изощренные попытки объяснить это соотноше-
ние.)
(ФАКУЛЬТАТИВНО) ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ К КУРСУ
1. Ретроспективный обзор курса
А. Некоторые из основных тем курса целиком: два основных
типа философского умозрения - космология и моральная
философия. Поиски понимания Вселенной и поиски само-
понимания.
Б. Космологические поиски понимания Вселенной, как она
отображена в попытке проникнуть в природу и существова-
ние Бога (глава шестая), в природу мыслящей и материаль-
ной субстанции (глава восьмая) и природу знания как тако-
вого (глава седьмая).
В. Поиски самопонимания. <Неисследованная жизнь не стоит
того, чтобы быть прожитой>. Самопонимание в связи с во-
просом о том, как нам следует поступать по отношению к
другим (глава вторая), как мы можем понять наше общество
и как оно должно быть организовано (глава третья), должны
ли мы соединять наши воли в одно целое, называемое госу-
дарством (глава четвертая). Самопонимание искусства (гла-
ва пятая) и религии (глава шестая).
ЦЕЛИ СТУДЕНТОВ И ПРЕПОДАВАТЕЛЯ
Первостепенные цели:
1. Развить связное понимание теории субстанции Лейбни-
ца, обращая особое внимание на проблему взаимодейст-
вия между субстанциями.
2. Уяснить существенные черты так называемой проблемы
<дух - тело> и показать, как ее решали философы.
3. Понять идеализм, материализм и дуализм как три теории
об отношении духа и тела и показать как сильные, так и
слабые стороны каждой из них.
Второстепенные цели:
1. Получить представления о философской аргументации в
англо-американской аналитической традиции.
2. Показать связи между метафизикой и другими областями
философии, особенно теорией познания.
3. Выяснить связи между языком и логикой, а также между
логикой и бытием.
ПРЕДЛАГАЕМАЯ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
1. Если у вас есть коллега, занимающийся компьютерами и
искусственным интеллектом, пригласите его побеседо-
вать на тему <Может ли компьютер думать?>. Предложите
кому-либо из студентов сыграть партию в шахматы на
компьютере. Альтернативный подход: пригласите специ-
алиста-психолога, занимающегося нейрофизиологией
мыслительных процессов, и озадачьте студентов вопро-
сом: Как мыслит мозг?
2. Старайтесь установить как можно больше связей с мате-
риалами, изложенными в книге ранее. Это будет хорошей
возможностью вернуться к главе первой и попросить сту-
дентов связать изложенную там дискуссию о различных
философских подходах с тем, что говорилось в следующих
главах.
3. Попытайтесь дать вашим студентам возможность сочи-
нить научно-фантастический сценарий, в котором неко-
торые обычные представления о пространстве и времени.
об отношении души и тела не работают. Используйте это
как возможность для исследования природы вопросов,
задаваемых метафизиками. Являются ли они эмпиричес-
кими? Методологическими? Априорными?
ПРЕДЛАГАЕМАЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ
Рискуя показаться навязчивым, я вновь порекомендую книгу
моего старого профессора К. И. Льюиса <Разум и мировой поря-
док>. Я нс знаю лучшего философского обсуждения проблем,
затронутых в этой главе.
Среди более старых книг классическая работа Питера Стросо-
на <Индивиды>, важное исследование проблемы личности как
фундаментального элемента любой концептуальной схемы. <Само-
познание и самотождественность> Сиднея Шумейкера исследует
острую проблему тождества и единства <Я> с особым вниманием
к <Опытам> Локка.
Недавно появилось целое море книг, так или иначе связанных
с проблемой тождества сознания и мозга, природы разума, созна-
ния. интенциональности, а также отношения между человечес-
ким мышлением и функционированием компьютеров. Ниже в
качестве образца приводится несколько книг, в которых подстроч-
ные примечания и библиографические указатели укажут вам мно-
жество других названий.
Дэниэл Деннет, который играет важную роль в современных
дебатах на эту тему. написал две книги, с которыми имеет смысл
познакомиться: одна из них - более ранняя <Мозговая атака> и
совсем недавняя <Интенциональность>. Для знакомства с проти-
воположным мнением можно посмотреть работы Джона Сёрла,
который в своей книге <Интенциональность> и нескольких
журнальных статьях выступает против указанного тождества.
Полезными будут также работы Уильяма Лайкана <Сознание>,
Патриции Черчлэнд <Нейро-философия> и собрание статей под
редакцией Ходжлэнда <Структура мышления>.
Общее изложение проблем современной аналитической мета-
физики смотри в <Элементах метафизики> Брюса Она.
Наконец, новая книга ЛиннаЛудера Бейкера <Спасающая вера>
хорошо иллюстрирует точку зрения, отрицающую тождество разу-
ма и тела.
СЛОВАРЬ
\АНАЛИТИЧЕСКОЕ ПРЕДЛО-
ЖЕНИЕ - утверждение, кото-
рое просто выявляет то, что уже
содержится в подлежащем вы-
сказывания.
\АНАРХИСТ - человек, который
считает, что никакое государ-
ство не имеет права на управ-
ление людьми и что правитель-
ственная власть незаконна и не
желательна.
\<A POSTERIORI> - как следст-
вие предметного опыта. Наре-
чие, используемое, когда речь
идет о познании, например:
<знать a posteriori> или <узнать
a posteriori>. Говорят, что какие-
то предположения известны а
posteriori, когда они известны
только в результате опытного
знания тех вещей, о которых
говорится в суждениях.
\<A PRIORI> - первично по от-
ношению или независимо от
опыта. Наречие, которое ис-
пользуется, когда речь идет о
познании, например: <извест-
ны a priori>. Говорят, что какие-
то положения известны a priori,
когда они известны до (или
независимо от) какого-либо
опытного знания о предметах,
о которых говорится в сужде-
ниях.
\АРГУМЕНТ ТЕЛЕОЛОГИЧЕС-
КИЙ - попытка доказать суще-
ствование Бога через демон-
страцию высокой степени ор-
ганизованности и целесообраз-
ности в мире. Этот аргумент ут-
верждает, что такая целесооб-
разность может быть только ре-
зультатом деятельности могу-
щественного, целеполагающе-
го Творца. Аргумент этот очень
древний, но был особенно по-
пулярен в XVIII в.
\АТРИБУТЫ - характеристики,
состояния, виды действия или
черты, которые утверждают
что-либо о предметах, обозна-
чаемых именем существитель-
ным или относящимся к ним.
_Б
\БУРЖУАЗИЯ - см. ПРОЛЕТА-
РИАТ.
_В
\ВЕРА - в христианстве - вера
в то, что Бог сдержит то обе-
щание, которое он дал народу
Израиля в Ветхом Завете и
вновь возвестил всему челове-
честву в Новом Завете (отсюда
- <вера в Бога>). Первоначаль-
но обещание заключалось в
том, чтобы сделать народ Из-
раиля плодовитым и многочис-
ленным. В Новом Завете это
обещание есть обещание веч-
ной жизни на небесах. Соглас-
но некоторым христианским
учениям, люди не могут иметь
и сохранять эту веру без чудо-
действенной помощи Бога.
\ВНУТРЕННЯЯ ЦЕННОСТЬ/ИН-
СТРУМЕНТАЛЬНАЯ ЦЕН-
НОСТЬ - сказать, что нечто
имеет внутреннюю ценность -
это значит сказать, что оно яв-
ляется ценным, хорошим, зна-
чимым как таковое, само по
себе, независимо оттого, что оно
может дать и к чему привести.
Одни люди говорят, что внут-
реннюю ценность имеет удоволь-
ствие, другие говорят, что такую
ценность имеет красота, третьи
- что нравственная добродетель.
Инструментальная ценность -
это ценность чего-либо как сред-
ства, или инструмента для про-
изводства или получения чего-
либо еще. Орудие, или инстру-
мент, который полезен для до-
стижения какой-либо цели, счи-
тается имеющим инструмен-
тальную ценность.
_Г
\ГОСУДАРСТВО - группа людей,
которая правит, издает законы,
управляет социальными процес-
сами и вырабатывает правила
для социальных групп на опре-
деленных территориях и в пре-
делах определенных границ.
_Д
\ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД -
техника задавания вопросов,
разработанная Сократом для
того, чтобы побудить, спрово-
цировать и стимулировать без-
думных людей с тем, чтобы они
осознали недостаточность ра-
ционального понимания своих
собственных принципов мыш-
ления, и для того, чтобы они
могли встать на путь стремле-
ния к философской мудрости.
Сократ использовал диалекти-
ческий метод как мощное ору-
жие <сбивания спеси> с напы-
щенных субъектов.
\ДИАЛОГ - процесс задавания
вопросов и получения ответов,
происходящий между двумя
людьми.
_Е
\ЕДИНСТВО СОЗНАНИЯ - вы-
ражение, введенное Иммануи-
лом Кантом для описания того
факта, что мысли и восприятия
любого данного разума связа-
ны воедино благодаря тому, что
все они содержатся в одном
сознании. Кант утверждал, что
этот факт - единство индиви-
дуального сознания - может
быть объяснен только постули-
рованием фундаментальной
мыслительной деятельности,
которая состоит в том, что она
держит вместе или <синтезиру-
ет> эти мысли и восприятия.
\ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН - ра-
циональный принцип порядка
или норма, в соответствии с
которыми был создан мир. Со-
гласно одной крупной фило-
софской традиции, считается,
что как физический мир, так и
нравственный порядок челове-
ческого общества направляет-
ся естественным законом.
_З
\ЗАКОН ПРОТИВОРЕЧИЯ/ЗА-
КОН ИСКЛЮЧЕННОГО
ТРЕТЬЕГО - это два основных
закона формальной логики. За-
кон противоречия гласит, что ут-
верждение и противоречащее
ему не могут быть одновремен-
но истинными. Например, ут-
верждение <огонь горячий> мо-
жет быть истинным, и оно же
может быть ложным. Противо-
речащее ему утверждение <не-
верно, что огонь горячий> мо-
жет быть истинным и может
быть ложным, но не может
быть так, чтобы как одно ут-
верждение, так и противореча-
щее ему одновременно были
истинными. Закон исключенно-
го третьего гласит, что в отно-
шении всякого утверждения
можно сказать, что оно либо
истинно, либо истинно утверж-
дение, противоречащее ему.
Таким образом, либо верно, что
огонь горячий, либо верно,
что огонь не горячий.
_И
\ИДЕАЛИЗМ - теория о взаи-
моотношении разума и тела,
говорящая о том, что все в мире
является либо разумом, либо
идеями в разуме (отсюда -
идеализм). Тела, согласно идеа-
листам, являются просто собра-
ниями идей; таким образом,
стол есть просто взаимосвязан-
ный набор всех идей, концеп-
ций, образов, чувств, видов, зву-
ков и т.д., - о которых я ду-
маю как об идеях стола.
\ИРОНИЯ - манера разговора,
благодаря которой говорящий
доносит до подлинной аудито-
рии смысл, противоположный
тому, который он передает по-
верхностной аудитории.
\ИСТИНА ФАКТА - истина, ко-
торая может быть удостовере-
на лишь через обращение к эм-
пирической очевидности.
\ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИА-
ЛИЗМ - марксистская теория
о том, что идеи и социальные
институты развиваются только
как отражение материального
экономического базиса.
_К
\КАПИТАЛИЗМ - экономичес-
кая система, которая основы-
вается на концентрации част-
ной собственности на средства
производства у относительно
небольшого числа лиц, в кото-
рой существует большой класс
лишенных собственности рабо-
чих, работающих за заработную
плату, и в которой производ-
ство ведется скорее ради про-
дажи и получения денег, чем
ради потребления. Деньги, ко-
торые вкладываются собствен-
никами производства с целью
получения дохода, называются
капиталом, а потому и сама
система называется капитализ-
мом.
\КАТАРСИС - буквально очище-
ние, или освобождение. Арис-
тотель употребляет этот термин
для того, чтобы описать воздей-
ствие на нас великих драмати-
ческих произведений. Когда мы
смотрим пьесу, события кото-
рой порождают в нас страх и
сострадание, он полагает, что
мы освобождаемся от этих эмо-
ций, и таким образом, мы ухо-
дим из театра освобожденны-
ми и очищенными. Противопо-
ложная точка зрения состоит в
том, что такие пьесы (и соот-
ветственно, кино- и телевизи-
онные программы) порождают
в нас такие чувства, которые
мы, за неимением этих впечат-
лений, не имели бы и не долж-
ны были бы иметь: например,
агрессивные и сексуальные чув-
ства.
\КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРА-
ТИВ - термин, введенный Им-
мануилом Кантом для обозна-
чения того требования, которое
предписывает нам делать что-
либо безусловно, т.е. независи-
мо от того, что мы хотим, или
от того, каковы наши цели.
Согласно Канту, мы осознаем
принципы морали как Катего-
рический императив. Этот тер-
мин также используется Кан-
том и его последователями для
обозначения одного частного
морального принципа, который
Кант называет Высшим Нрав-
ственным Законом.
\COGITO, ERGO SUM - <Я мыс-
лю - следовательно, сущест-
вую> - высказывание, исполь-
зованное Декартом для доказа-
тельства своего собственного
существования.
\КОСМОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУ-
МЕНТ - попытка доказать су-
ществование Бога, исходя из
простого факта движения, или
изменения, или существования
вещей в пространстве и утверж-
дения о том, что эти факты
должны иметь своим источни-
ком какое-то существо, кото-
рое не движется, или не изме-
няется, или же просто не име-
ет начала существования. Са-
мые ранние формы этого Ар-
гумента можно найти в трудах
Аристотеля.
\КОСМОЛОГИЯ - буквально
изучение порядка в мире. В на-
стоящее время используется
для обозначения области аст-
рономии, которая исследует ор-
ганизацию и структуру всего
физического мира, включая его
происхождение. В философии
космология является частью на-
правления исследований, кото-
рое называется метафизикой,
или изучением первых основ
мира.
\КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ -
термин, введенный психоана-
литиком Эриком Эриксоном
для обозначения периода не-
стабильности, неуверенности,
формирования личности, через
который проходят подростки в
обществах, подобных нашему.
С помощью этого термина
Эриксон пытался показать, что
этот период является периодом
неустойчивости и неопределен-
ности, когда желаемый резуль-
тат - появление здоровой,
цельной, зрелой личности, со-
храняющей душевное равнове-
сие, - находится под вопросом.
_Л
\<LAISSER-FAIRE> - буквально
<разрешать делать>. <Laisser-
faire> - это система свободно-
го рыночного обмена с абсо-
лютным минимумом контроля
со стороны правительства. Ли-
бералы XIX в. верили, что эта
система должна привести к
наибольшему материальному
благосостоянию общества. Ка-
питализм <laisser-faire> относит-
ся к ранней стадии развития ка-
питализма, когда фирмы были
небольшими, управлялись их
владельцами и когда процесс
купли-продажи формировался
под давлением рынка.
\ЛЕГИТИМНАЯ ВЛАСТЬ - пра-
во отдавать распоряжения, ког-
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |