никогда не развивал теорию государства, поскольку он рассмат-
ривал либерально-демократическое государство в качестве жан-
дарма буржуазии; он пренебрег анализом государства как инсти-
тута, имеющего свою собственную внутреннюю структуру и логи-
ку. Как показывает выбранный нами отрывок из Энгельса, он
больше интересовался условиями, при которых государство могло
бы прекратить существование, чем государством per se*. В свете
появления в XX в. окончательно <распустившихся> национально-
государственных профессий, таких, как <быть социалистом или
коммунистом с фундаментальными принципами>, возможно, бу-
дет небезынтересно привлечь внимание ваших студентов к при-
роде государства при социализме. В связи с этим хорошим допол-
нительным чтением для сильных студентов могла бы стать работа
Милована Джиласа <Новый класс>.
ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ПЛАНЫ ЛЕКЦИЙ К ГЛАВЕ ЧЕТВЕРТОЙ
ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ. РУССО И ПРОБЛЕМА ЛЕГИТИМИЗАЦИИ
ВЛАСТИ
I. Руссо и французское Просвещение
А. Краткая биография Руссо. Его кальвинистское воспитание,
проживание в Париже, его вражда с Юмом.
Б. Просвещение: Вольтер, Дидро, энциклопедисты, вера в ос-
вобождающую силу разума. Атака на <суеверие> католичес-
кой церкви. Вера просветителей в деистическую концепцию
разумного Творца.
В. Сентиментализм Руссо. Учение о естественной добродетели
человеческой природы и пагубном влиянии цивилизации.
Миф о <благородстве дикости>. Роль теорий образования в
работах Руссо (<Эмиль> и <Новая Элоиза>).
II. Легитимизация, власть и притязания абсолютной монархии
А. Исторический фон: слабая средневековая монархия - много-
вековая борьба между землевладельческой аристократией и
монархией. Возникновение на раннем этапе Нового време-
ни в Европе теории абсолютной монархии, поставленной
Богом для управления государством.
Б. Возникновение индивидуализма, влияние протестантизма и
учения о первичности индивидуального сознания. Теорети-
ческий вызов властным заявлениям государства.
В. Концепция легитимной власти как права управлять и пра-
ва быть управляемым. Центральным вопросом полити-
ческой теории становится вопрос о положении верховной
власти - т.е. о том, кто в конечном счете имеет право
управлять.
III. Основной вопрос Руссо
А. Вопрос: Где мы должны искать способ ассоциации...?
Б. Решение (конец лекции с введением к следующей лекции):
Общественный договор.
ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ. ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА
I. Концепция общественного договора
А. Возможные источники политической власти - естествен-
ный, искусственный или сверхъестественный. Аргумент,
приводимый Локком: люди от природы равны физически и
нравственно, а потому нет основания для божественного
(сверхъестественного) <наделения властью>, и, следователь-
но, всякая власть должна возникать искусственным путем
через посредство соглашений и договоров.
Б. Концепция общественного договора: единогласное соглаше-
ние, в соответствии с которым все отказываются от своих
прав решать спорные вопросы самостоятельно и подчиня-
ются коллективной власти.
В. Почему договор должен быть единогласным.
II. Теория общественного договора Локка
А. Ограниченное наделение властью для ограниченных целей.
Народ как суверен. Монархия или парламент как слуга воли
народа.
Б. Право на революцию в случае, если государство превышает
данную ему власть.
В. Важность защиты собственности как обоснование создания
либерального государства.
III. Теория общественного договора Руссо
А. Концепция общей воли. Общее благо, противопоставленное
благу индивидуальному.
Б. Невозможность делегированной верховной власти. Прямая
демократия и незаконность представительства.
В. Изменения в нравственности, вызванные договором. Граж-
дане легитимного государства выдвигают особую цель (<об-
щее> благо) и создают законы, имеющие особую форму (уни-
версальность).
Г. Центральная проблема теории общественного договора: ка-
ким образом власть государства может быть совместима с
автономией нравственного индивида?
IV. Критика теории общественного договора
А. Дэвид Юм: общественного договора никогда нс было.
Политическая власть возникает естественным образом
исторически как результат привычных моделей управле-
ния.
Б. Эдмунд Бёрк: недобровольные, нерациональные источники
легитимной власти. Договор между теми, кто умер, теми,
кто живет, и теми, кто должен родиться.
В. (факультативно) Анархистская критика теории обществен-
ного договора: невозможно совместить власть государства с
автономией индивида.
ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ. КРИТИКА СПРАВА И СЛЕВА ЛИБЕРАЛЬНОЙ
ТЕОРИИ ДЕМОКРАТИИ
I. Критика справа
А. Традиционные атаки: ценность традиции, значение таинст-
ва, развращающее влияние радикального индивидуализма
на структуру европейского общества.
Б. Фашизм XX века апеллирует к национальному чувству, ир-
рационализму, к главенству нации над индивидом.
В. Муссолини и возникновение фашизма в Италии. Национал-
социализм в Германии и успех Гитлера.
Г. Центральная доктрина фашизма. Органичное государство,
подчиненная роль индивида, культурное и языковое един-
ство как основа для военно-политической экспансии. Пре-
зрение к буржуазному капиталистическому обществу. (Ко-
нец Веймарской Германии.)
II. Критика слева
А. Теория государства Маркса. Государство на службе интере-
сов господствующего класса. Государство во времена Рима
защищало интересы класса рабовладельцев, в средние века
служило интересам землевладельческой аристократии, в
Новое время - интересам капитала. Государство возникает
в результате классовых конфликтов и исчезнет с исчезнове-
нием классовых конфликтов при социализме.
Б. Роль идеологии как рационализации непризнанных инте-
ресов правящего класса. Либерально-демократическая тео-
рия как рационализация интересов капиталистов. Контраст
между равенством и свободой рынка и господством и раб-
ством рабочего места.
III. Поту сторону теории общественного договора (факультативно)
А. Современные мультинациональные корпорации, образова-
ние Европейского Общего рынка и проблемы независимос-
ти национальных государств. Массовая демократия, роль
средств массовой информации и коммуникации и исчезно-
вение классических общественно-договорных представи-
тельных демократических институтов. Может ли либераль-
ная демократия выжить в современном мире?
ЦЕЛИ СТУДЕНТОВ И ПРЕПОДАВАТЕЛЯ
Основные цели:
1. Определить как можно более точно фундаментальное поня-
тие политической власти и поставить проблему оправдания
власти государства.
2. Дать студентам понять, что существует множество концеп-
ций происхождения и ограничений государственной влас-
ти, которые, по крайней мере в первом приближении, за-
служивают серьезного обсуждения, а также способствовать
тому, чтобы студенты самостоятельно продумали эту про-
блему.
3. Рассмотреть некоторые разновидности теории обществен-
ного договора и вплотную подойти к решению проблемы о
правдоподобии теории общественного договора как объяс-
нения оснований легитимной власти.
Второстепенные цели:
1. Познакомить студентов с фашизмом и марксизмом как аль-
тернативами политических теорий, доминирующих в нашей
стране.
2. Соотнести определенным образом традиционные полити-
ческие теории с политикой наших дней и нашей страны.
3. Исследовать отношения между теориями государства и тео-
риями социальной политики, предложенных в главе тре-
тьей.
ПРЕДЛАГАЕМАЯ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
1. Здесь, как и в главе третьей, основная проблема состоит в
том, чтобы подготовить студентов к исследованию и даже к
защите непопулярных и девиантных политических теорий.
И здесь также могут быть необходимы некоторые педагоги-
ческие приемы, например:
а) организовать дискуссию, в которой позиции студентов
будут определены жребием, так чтобы они не были связа-
ны личным взглядом на проблему;
б) предлагать и защищать самому одну позицию за другой и
попросить студентов продумать возможные возражения.
2. Возьмите какой-нибудь классический документ американ-
ского правительства, например Декларацию Независимос-
ти, и попросите студентов определить, какая теория верхов-
ной власти лежит в его основе. Цель состоит не в том, чтобы
заставить их делать исторические исследования источников
Конституции, а выделить теорию из языка и аргументов
документа как такового.
ПРЕДЛАГАЕМОЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ
Классическая книга по теории английского либерализма - это
книга К. Б. Макферсона <Политическая теория собственничес-
кого индивидуализма>. Интересное недавнее исследование
Руссо было сделано Эндрю Левиным в книге <Политика автоно-
мии>. Некоторое представление об этой книге дает подзаголо-
вок Левина: <Кантовское прочтение общественного договора
Руссо>. Полезно также посмотреть издание Питера Ласлетта
<Два трактата о государственном правлении> Локка, из которо-
го явствует, что Второй Трактат был в действительности составлен
до Славной революции, а не после нее, как думали долгое время.
Позиция анархизма, содержащая критику Руссо и Локка, из-
ложена в моей книге <В защиту анархизма>. Я могу также пореко-
мендовать весьма невразумительную работу <Никакой измены>,
написанную американским юристом XIX в. с невероятной фами-
лией Лисандр Спунер. Наиболее крупным анархистом в англий-
ской традиции был Уильям Годвин, отец Мэри Шелли (<Фран-
кенштейн>) и тесть поэта.
Фашизм, вообще говоря, не исследован американскими авто-
рами столь серьезно, как он того заслуживает, но вы можете
посмотреть <Бегемота> Франца Ньюмена и книгу Ханны Арендт
<Происхождение тоталитаризма>. Особенно полезен сборник Кар-
ла Коэна <Коммунизм, фашизм и демократия>.
Для знакомства с теорией государства Маркса полезно прочи-
тать работу Ленина <Государство и революция>. Более современ-
ные исследования содержатся в работах Ральфа Милибанда <Марк-
сизм и политика> и Джеймса 0'Коннора <Финансовый кризис
государства>.
ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
Центральный философ - Платон
Может показаться странным, что в качестве центральной фигуры
главы, посвященной философии искусства, выбран Платон. Разу-
меется, у Платона много говорится об искусстве, но мы обычно
связываем его имя с другими областями философии. Я выбрал его
по следующим соображениям: во-первых, и это самое главное,
Платон сам был великим художником, и я считаю, что студентам
важно понять, что написание философских текстов является (или
может быть) таким же художественным творчеством, как и поэзия
или художественная проза. Во-вторых, взгляд Платона на искус-
ство, хотя и не был совершенно необычным в истории филосо-
фии, тем не менее может оказаться для студентов некоторым
потрясением. Наконец, Платон в исключительно интересной и
четкой форме ставит вопрос о социальной ценности искусства,
связывая эту проблему с более трудным и фундаментальным во-
просом об эпистемологическом и метафизическом статусе искус-
ства. На мой взгляд, для студентов будет очень полезно увидеть,
каким образом даже великий художник благодаря своим теориям
бытия и познания может прийти к неожиданному заключению,
что искусство есть вред, или заблуждение, и должно быть запре-
щено в хорошем обществе.
В соответствии с тем же принципом, по которому я выбрал
Платона в качестве главного философа, я использую также
отрывки из произведений ряда других великих писателей. Уайльд,
Вордсворт и Толстой - все они имели независимое положение
как творческие писатели, и студенты могли изучать кого-то из них
по курсу литературы. Я старался в своем тексте всячески исполь-
зовать связь между их философией и другими курсами, на что вы,
может быть, захотели бы обратить внимание студентов, учитывая
и состав студентов, и их подготовку.
Здесь, так же как и в главе четвертой, можно обнаружить
немало связей между материалами этой главы и предыдущих глав.
Очевидно, можно связать рассказ о Платоне с материалом о Со-
крате, который открывает книгу. Когда вопрос о социальной цен-
ности искусства созреет для дискуссии, естественно будет вер-
нуться к более общей дискуссии о принципах социального реше-
ния в главе третьей, а также к дискуссии о принципах морали,
изложенных во второй главе. Обсуждение взглядов на искусст-
во Герберта Маркузе вместе с отрывками из его произведений
раскрывает очевидную связь с учением Маркса в главах тре-
тьей и четвертой. Было бы небезынтересно, хотя и довольно
рискованно, рассказывать о Толстом в сопоставлении с Муссо-
лини, поскольку оба так или иначе апеллируют к идеалам людей,
или народа, или нации, чьи истинные интересы должны нахо-
диться выше групповых и идиосинкразических взглядов мень-
шинства. В этом отношении студентам, имеющим лучшую подго-
товку, было бы вполне по силам связать Толстого с современным
русским писателем Александром Солженицыным.
ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ПЛАНЫ ЛЕКЦИЙ К ГЛАВЕ ПЯТОЙ
ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ. ВЫСТУПЛЕНИЕ ПЛАТОНА
ПРОТИВ ИСКУССТВА
Введение
А. Биография Платона, его окружение. Отношение к Сократу.
Композиция Диалогов - ранних, средних и поздних. Осно-
вание Академии. Обращение Платона к вопросам математи-
ки, космологии и эпистемологии.
Б. Диалоги как художественные произведения. Изменение ха-
рактера Диалогов, по мере того как Платон становился стар-
ше: дидактическое толкование вместо реального драмати-
ческого противостояния.
В. Альтернативные формы изложения философии: лекции
(Аристотель), поэмы (Лукреций), размышления (Декарт),
трактаты (Юм, Кант), афоризмы (Ницше), пьесы (Сартр),
геометрические доказательства (Спиноза), пронумерован-
ные абзацы (Витгенштейн). Почему Платон предпочел фор-
му диалогов?
Г. Роль великих трагиков в афинской культуре. Политическое
значение трагедий и комедий.
II. Философские основания <атаки> Платона
А. Учение Платона о формах и различие между явлением и
реальностью. Знание как понимание вечных, неизменных
форм. Чувственный мир как низшая область возникновения
и исчезновения.
Б. Здоровая душа как хорошо организованное целое, в котором
разум направляет и регулирует страсти. Порок - это глав-
ным образом эмоциональный беспорядок, возникающий из-
за отсутствия правильного понимания того, чего именно
следует желать, чего бояться, к чему стремиться.
В. Хорошо организованное государство управляется теми, кто
имеет знание о вечных формах и, следовательно, обладает
действительным знанием того, что усиливает здоровье души,
а что ослабляет. Правители справедливого государства изго-
няют из своего города все, что развращает или ослабляет
надлежащий строй личности жителей города,
III. Атака на искусство
А. Чувственный мир есть лишь слабое подобие, неадекватное
отражение вечных форм. Искусство, которое подражает чув-
ственному миру, есть видимость видимости, дважды удален-
ная от реальности. Следовательно, искусство не может при-
близить нас к пониманию форм, а должно уводить от них.
Б. Трагедия как форма искусства, вызывающая сильные ощу-
щения, которые выводят душу из состояния равновесия.
(Непременно уделите достаточно времени этому вопросу,
чтобы донести до студентов мысль о том, что классическая
трагедия действительно выводит людей из душевного рав-
новесия. Вероятно, они будут сомневаться в том, что <Царь
Эдип> может кого-нибудь взволновать. Хорошим сравнени-
ем будет современная критика рок-музыки.)
В. Поскольку искусство с познавательной точки зрения явля-
ется скорее деструктивным, чем конструктивным, а с точки
зрения эмоций - скорее развращающим, чем укрепляю-
щим, правители справедливого государства должны запре-
тить его. (Факультативно: рекомендации Платона, разуме-
ется, должны быть восприняты как ироничные по своей
направленности. С успевающими студентами было бы по-
лезно раскрыть смысл скрытых здесь смысловых пластов.
Из текста ясно, что Платон чувствовал огромное влияние
трагедий, они волновали его, но в оценке их истинной роли
он занимал двойственную позицию.)
ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ. ЗАЩИТА ИСКУССТВА. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
I. Основная проблема: Какова истинная функция искусства, если
таковая вообще существует?
А. Искусство, как и секс, агрессия, религия и государство,
может анализироваться и осмысливаться разными способа-
ми. Далеко не очевидно, почему люди занимаются творчес-
кой деятельностью, хотя совершенно ясно, что этот ин-
стинкт или предрасположенность к этому практически уни-
версальны.
Б. Полезно ли искусство, является ли оно благом для чего-
нибудь? Или оно есть благо в себе и для себя, безотноси-
тельно к чему бы то ни было? Если же искусство благо для
чего-либо еще, то что благо для него? Как решаем мы эти
вопросы? Являются ли они просто делом вкуса, или о них
можно размышлять?
II. Защита искусства Аристотелем
А. Отношение Аристотеля к Платону - двадцать лет в Акаде-
мии - разногласия Аристотеля и Платона по поводу теории
форм и природы знания.
Б. Трагедия как средство <выплеснуть> эмоции, которые в про-
тивном случае причинят нам вред. Другая концепция соот-
ношения страстей и разума.
В. Современные дебаты о силе кино и телевидения. Допускает
ли тезис Аристотеля экспериментальную проверку? Как это
возможно?
Г. Каково соотношение между силой классической или совре-
менной трагедии и силой порнографии?
III. Два способа защиты искусства в XIX в.
А. Искусство ради искусства. Клайв Белл и Оскар Уайльд.
Ироническое прочтение ремарок Уайльда. Подлинная (внут-
ренняя) ценность эстетического наслаждения. Искусство
ради искусства как выражение изощренности или возмож-
ного упадка культуры. (Факультативно: реакция фашизма
на эстетизм. Спорно, но возможно: отношение между эсте-
тическими теориями и скрытым гомосексуализмом.)
Б. Романтизм и неоплатонизм. Восприятие Канта в Англии
через Колриджа. Искусство как признак (знак) вечности
(бессмертия), как раскрытие того, что находится за предела-
ми чувственного опыта. (Факультативно: несколько замеча-
ний по поводу Кантовой теории возвышенного в <Третьей
критике>.)
В. Романтическое прославление воображения и переоценка
разума. Художник-романтик как необыкновенная личность,
через вдохновение которой нам открывается то, что в про-
тивном случае осталось бы нам непонятным.
ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ. ЗАЩИТА ИСКУССТВА. ЧАСТЬ ВТОРАЯ
I. Толстой: Искусство как выражение общественных чувств
А. Вводные замечания о Толстом - <Война и мир>, <Анна
Каренина>. Обращение Толстого к примитивной форме Рус-
ского православия.
Б. Прославление сельской жизни, чувств простых людей. Рели-
гиозное значение народного искусства.
В. Хорошее искусство - то искусство, которое объединяет
мужчин и женщин общими чувствами. Отсюда многие
произведения искусства, которые общепризнанно считают-
ся великими, такие, как Девятая симфония Бетховена, не
являются великими произведениями, поскольку они обра-
щены только к элите, и скорее разделяют, чем объединяют
людей.
Г. Можно ли считать теорию Толстого защитой искусства?
Социалистический реализм времен Сталина как эхо теорий
Толстого (иронично).
II. Маркузе и функции отказа
А. Фрейдовская концепция бессознательного. Сила отрица-
тельности. Амбивалентность <Я> по отношению к тому, что
было подавлено. Подавленные желания и фантазии как ис-
точник психической энергии.
Б. Политическая критика Маркузе капитализма и буржуазного
общества. Господство, эксплуатация и концепция <избы-
точного> подавления. (Факультативно: краткое изложение
работы Маркузе <Эрос и цивилизация>.)
В. Искусство как средоточие отказа, выражение подавленных
фантазий либо в форме утопических мечтаний об освобож-
дении, либо в форме нарушения эстетических норм добро-
порядочного общества. Политическая функция отказа: по-
ставить проблему структуры господства и побудить людей к
сопротивлению с помощью освобождения подавленной
энергии.
ЦЕЛИ СТУДЕНТОВ И ПРЕПОДАВАТЕЛЯ
Первостепенные цели:
1. Поставить проблему социальной ценности искусства и дать
возможность студентам посмотреть на это как на проблему,
решение которой ведет к разным и достаточно спорным
формам социальной политики.
2. Вычленить основные позиции, обращая внимание на соци-
альную ценность или роль искусства, и связать их с другими
аспектами авторской философской позиции.
3. Побудить студентов проанализировать собственные взгляды
(или их отсутствие) на искусство как социальный феномен
и как человеческую деятельность.
Второстепенные цели:
1. Связать принципиальные позиции, обсуждаемые в этой гла-
ве, с учениями, рассмотренными в предыдущих главах.
2. Связать данную тему с современными проблемами амери-
канского общества, такими, как приемлемость порногра-
фии, оправданность цензуры, воздействие телевидения на
молодежь и т. д.
ПРЕДЛАГАЕМАЯ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
1. Ознакомьте студентов с каким-либо произведением искус-
ства - картиной, стихотворением, музыкальным опусом, а
затем попросите их представить, каково было мнение Пла-
тона и Толстого или Маркузе и Вудсворта об этом произве-
дении.
2. Организуйте дискуссию, в которой студенты будут испол-
нять роли писателей, чье творчество они изучили, по следу-
ющим пунктам:
а) В <хорошем> обществе порнография дожна быть запре-
щена.
б) Следует запретить показ насилия на телевидении и в
кино.
в) Правительство должно субсидировать артистов, которые
нравятся публике.
3. Предложите ряду студентов, которые имеют амбициозные
карьерные планы, объяснить, что они собираются делать
для достижения своей цели. Попросите сделать подобное
студента, мечтающего стать художником, или пригласите
кого-нибудь с факультета изящных искусств в целью орга-
низации дискуссии о карьере художника и самоутвержде-
нии в обществе.
ПРЕДЛАГАЕМАЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ
Среди многих работ по философии Платона можно в первую
очередь отметить классический трудЛ.^. Тейлора <Платон>. Раз-
личные исследования Грегори Властоса по Платону собраны в
двухтомник. И еще я посоветовал бы прочесть книгу моего
коллеги, Джона Германа Рендалла, <Платон: драматург жизни и
разума>.
Спектр литературы по искусству и философии искусства очень
широк и по большей части написан философами. Я полагаюсь
также на компетентность и других специалистов. Из книг, кото-
рые мне кажутся особенно полезными, я назвал бы <Искусство и
его цели> Ричарда Вольхайма. Эта книга невелика по объему, но
заставляет думать. Интересна книга Артура Данто <Трансформа-
ция банальностей>. В книге <Мир искусства> Говард Беккер очень
интересно рассказывает об искусстве в социальном контексте.
<Философия искусства и красоты>, под ред. Альберта Хофстадера
и Ричарда Кунса, - это большое и очень полезное собрание
классических и современных высказываний.
Совершенно забыта книга Льва Троцкого <Литература и рево-
люция>, но в ее последних главах есть много интересных идей о
роли искусства в будущем социалистическом обществе и о воз-
можной трагедии такого общества. Здесь уместно также от-
метить труд Маркузе <Эссе об освобождении>, который очень
пригодится в дискуссии об освобождающей мощи художествен-
ного воображения.
Работа Толстого <Что такое искусство>, откуда взят приведен-
ный в книге отрывок, является лучшим источником для изучения
его взглядов, но с другой стороны, будет полезным прочитать
знаменитую дискуссию по проблемам историографии в конце
<Войны и мира>. Многое из того, что Толстой сказал там, может
быть приложено к проблеме повествовательности в художествен-
ном произведении с интересными выводами для теории социаль-
ной функции романа.
ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ
Основной философ - Кьеркегор
Мой подход к философии религии в этой главе является обдуман-
ным отказом от нашей традиции, которой придерживаются во
вводных философских курсах. Доказательства бытия Бога - впе-
чатляющие, выразительные аргументы, заслуживающие того, что-
бы проанализировать их как можно глубже. Но мне подумалось,
что студенты с большей готовностью откликнулись бы на пробле-
мы опыта религиозной веры, сомнения и страха, как они изложе-
ны в работах Кьеркегора. Поэтому я изменил обычный порядок
вещей и поместил обсуждение проблемы религиозной веры до
материала о доказательствах.
Кьеркегор - бесконечно увлекательная личность и весьма
живой философ. Во многом он похож на Сократа. У него сложное
чувство юмора, с которым постоянно сталкивается читатель. У
него тщательно разработанная и в высшей степени стилизо-
ванная концепция своего призвания как философа. И, как Со-
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |