А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. 30 страница

собственному Богу. Только евреи решились на это в отношении к самому Иегове, утверждая, будто

лишь с его советом и помощью обобрали египтян. Вслед засим, иудейские пленники скоро надоели и

вавилонянам. Порешив спровадить их на волю, сами халдеи убедились, однако, что это легче сказать,

чем исполнить. Еврейская чернь была действительно удалена в Палестину, «банкиры» же и

«комиссионеры» остались вопреки громовым речам ветхозаветных пророков. Центр еврейства

продолжал находиться вВавилонии и тысячу лет спустя. Именно на Тигре и Евфрате, в Пумбедидте,

Соре и Негардее был составлен вавилонский талмуд.

«Тит совершил глупейший исторический промах, — говорит Марр,

[3]

— частью потащив за собой

евреев в римский Иерусалим, частью рассеяв их насильственно».

Сам тип еврея возбуждал смех по всему римскому государству. Но чем сыны Иудыстали в

особенности ненавистныримлянам – это своей исключительностью и обособленностью в связи с

реалистическим, торгашеским, ростовщическим духом, который они внесли и в само римское

общество. Путёмже рассеяния евреев, римляне навязали Западному миру племя, которое, как гласит

его собственная история, пользовалось отъявленной ненавистью у всех народовВостока. Беззолота не

мыслим еврей.

«Натан мудрый» Лессинга не только не состоял банкиром, а и проводил военные займыдля борьбы

против крестоносцев. Величайший мудрец в Израиле и герой романов Биконсфильда, Сидония был

также банкиром...

«С того же времени, — продолжает Марр, — как они распространились на Западе, обнаружилось,

что, питая отвращение к земледелию и колонизации, евреи бросились в города. До позднейшего

периодаСредних веков разные страныЕвропыобладали массами свободных земель, представлявших

непочатую новь. Ничто не мешало евреям сделаться такими же пионерами, как гонимые за веру

англосаксы, которые в пустынях и лесах Америки создали нынешниеС. Штаты. Но не топор и плуг

служили орудиями евреям, а пронырливость и лукавство».

НародыЗапада увидели, что чувство благородства чуждо сынам Иуды, а деньги им дороже свободы.

Чтобызашибить деньгу, евреи были готовына что угодно. Во всём еврей мог обмануть христианина,

только не в том, что он — еврейжелает быть евреем. Иудейские законыявлялись постоянным

вызовом и демонстрацией против «поганых», среди которых иудаизм, однако, проживал и

размножался. Будучи типично чужд им, еврей и остался чуждым до наших дней. А после эмансипации

егожидовство выступает ещё с большей яростью, чем в прежние времена.

«Лешана габоа Бирушелаим!», т.е. «до свидания на будущий год в Иерусалиме!», говорят, по

прежнему, евреи друг другу, но с той разницей, что они теперь уже затеяли сионизм и на «всемирных»

сионистских конгрессах объявили себя независимым от других народом.

«Цивилизация же,— по заявлению одного из лейб-органов кагала, «Pester Lloyd» вВенгрии, — это

синоним иезуитизма в религии и макиавеллизма в политике, торжество насилия, предательства и

обмана»...

Действительно, еврейское «исповедание» было ни чем иным, как законами народа, основавшего

государство в государстве, и это побочное, но явно враждебное государство определённо требовало

себе господства. «Религиозность» еврея ограничивается обрядами и приятной обязанностью

истреблять всё нежидовское. Это— могущество сознательного, иудейского реализма, который

пребывает неизменным в своём пафосе, как и в своей сатире. Оно устояло против нашего

мировоззрения и даже прививало гоям своё. Понятие о правде и неправде евреи сделали до того

http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (194 из 412) [25.06.2009 22:20:13]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.

растяжимым, что в главнейшей сейчас, а для них и самой излюбленной сфере деятельности—

торговле, граница дозволенного лежит там, где начинается грубое преступление, безнаказанныеже

мошенничества обратились в «торговые обычаи».

Единственно в качестве «маклера», т.е. почти ничем не рискуя, этот народ ещё вСредние века сделал

своими данниками высшие классыи высасывал сок из низших единственно путём эластичности

своегожидовского искусства. Втоже время, сохраняя теократическую закоснелость, он с ярым

фанатизмом преследовал собственных братьев, дерзавших мыслить гуманно.

Такое чужеземное господство захватило, наконец, диктатуру и над финансовым хозяйством

государств, т.е. превратило в свою собственность сам nervus rerum gerendarum и привило ему дух

семитизма.

«La nation, d’Israel ne cédait jamais rien et elle gagnait tous les jours quelque chose» (Havet).

Евреи с радостью встречали революции 1789 и 1848 годов и усердно принимали в них участие.

Еврейскойже по преимуществу должна быть признаваема революция 1848 г. Евреи, поляки и

газетчики были её агентами, между прочим, в Германии. Надо ли говорить, что, пользуясь своей

вакхической свободой, евреи кричали громче всех?!..

Достигнутое сынами Иудыраньше господствожидовского реализма над всем идеальным было не

только упрочено, но и собиралось до бесконечности. Еврейству нужно было лишь равноправие, т.е.

участие в законодательстве и управлении того самого государства гоев, которое со своей

теократической точки зрения они отрицают и действительных граждан которого в своё собственное,

жидовское государство не допускают никогда!..

Само собой разумеется, что и тогда на Западе всё сводилось к «притеснениям за веру», иначе говоря, к

тому, чего не было вовсе и быть не могло. Даже вСредние века припадки фанатизма христиан

являлись сравнительно редкими, неизменно обусловливаясь и другими мотивами. Это доказывается

фактом, что евреи никогда не подвергались преследованиям в Риме, равно как и тем

покровительством клира, которым они всегда пользовались, о чём при Наполеоне I

засвидетельствовал сам созванный им синедрион. Основнаяже причина средневековых «погромов»

заключалась в том, что бесстыдно эксплуатируемый евреями народ терял, наконец, терпение. Тогда

сыны Иудысовсем изгонялись. Жажда роскоши и постоянные распри владетелей требовали, однако,

денег, т.е. возврата евреев. Их призывал обратно герцог, курфюрст либо король, а члены «избранного

народа» принимались опять за своё, т.е. как губка начинали снова впитывать из народа золото, пока их

не выгоняли ещё раз, и т.д. Ясно, что для «владетеля» каждый еврей был драгоценностью, не

смеющей себя обесценивать, т.е. не должен был креститься...

Тем не менее, в голову не приходило, что еврейский вопрос есть проблема социально-политическая и

притом чрезвычайной, исключительной важности. На пути восемнадцати с половиной столетий

европейские народыобманывали себя, будто дело идёт о «свободе совести», а потому и вынуждены

были допустить свободное от совести социально-политическое вторжениежидовства.

— «Toute ville, où tu auras campé la veille», sera detruite le lendemain!»... таково проклятие над

«Агасфером» у ЭдгараКинэ.

«Семитической расе принадлежит владычество над миром» — таков и узаконяемый «равноправием»

лозун г.

До 1848 г. еврей в Германии был преимущественно демократом. Распадаясь затем между всеми

партиями, кроме ультрамонтанской, еврейство остановилось в основном на партии национально-

либеральной, так как в ней наиболее преуспел дух ожидовления, т.е. теория полезности и

возможности наряду с отсутствием принципов. Чтоже касается консервативной или

правительственной партии, то она в Германии кишит евреями уже потому, что две трети официозной

литературыимеют своими представителями евреев.

На выборах с момента эмансипации еврейство предъявило немцам категорические требования. Быть

евреем относительно— значит теперь приобретать еврейские голоса, ибо все партии вынуждены

делать «избранному народу» непрерывные уступки.

http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (195 из 412) [25.06.2009 22:20:13]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.

«Как только эмансипация была добыта, — повествует Марр, —инстинкт предписывал упрочить и

укрепить её. Это могло быть сделано только путём печати и митингов. Впечать и в митинги

жидовство нахлынуло, как бурный поток. Оно сразу показало себя свободным от всяческих

предрассудков. Евреи доходили до саркастической даже и над собой иронии, но не позволяли этого

гоям».

Забирая в свои руки печать, иудаизм постепенно закрепощал и людей мысли...

Ежедневная пресса не замедлила сосредоточиться в руках евреев, а они сделали из неё предмет

спекуляции и промышленности. Еврейский индустриализм превратил её в самый тривиальный сорт

торговли. Спекулируя на страсти толпык сплетням и скандализму, сыны Иудынашли

многочисленную публику, уже «препарированную» к ожидовлению. Почва была подготовлена

целыми веками еврейского реализма. Жидовство стало диктовать общественному мнению христиан.

Никакой взгляд, отличный отжидовского, не находил места в печати.

«Над папой мыможем надругаться и острить вволю, над протестантизмом—тоже, над

правительством— тоже, но одного слова «чеснок» —довольно, чтобыобвинить нас, немцев, в

религиозной ненависти!..

Когда разразилась «культурная борьба», еврейство, уже с 1848 г. отрешившее немцев от печати, не

только вмешалось в их конфессиональную распрю, а забрало её в плен целиком. Ушатами

вываливались еврейские помои на ультрамонтан. Тем не менее, еврейство запрещало даже

враждебные католикам статьи, коль скоро они затрагивали евреев.

«Германская культура растворилась вжидовстве и притом до такой степени, что коноводы

германского патриотизма или империализма, главари парламентских и даже церковных споров у нас

— евреи». (Марр).

Разлагая или оскверняя всё и вся, иудаизм, тем не менее, требует, чтобыс ним самим обращались, как

с хрупким фарфором либо со стыдливой мимозой...

Заражение германского миражидовским создало теорию индивидуальной свободы, которую скорее

следует назвать социальной наглостью. Во всяком случае, практические её последствия невыносимыи

для ожидовленного германизма. Евреи не только сами эксплуатируют нищету и убожество, но через

своих «вольных маклеров» и проституированную прессу подыскивают и учат томуже других

«рантьеров», которых, разумеется, грабят затем в свою очередь...

Такова в общих чертах и притом далеко не полная картина победыжидовства над неметчиной, как

полагает Марр. По пути автор развивает такую же глубоко верную точку зрения и на результат

эмансипации евреев в других странах Запада. «После завоевания же иудаизмом России, —говорит он,

— начнётся жидовско-официальное распадение европейской культуры...».

XVI. Еврейство хвалится тем, что подстрекаемое им «освободительное» движение, т.е. невиданные по

злобе и ужасу зверства «распропагандированных» бунтовщиков, напоминает французскую

революцию. Вдействительности кроме убийства, да и то без разрывания людей в клочья бомбами, ход

бунта у нас не имеет ничего общего даже с французским террором.

Не говоря о других, ещё более отчаянных шайках, и пресловутая партии «народной свободы» дерзает

открыто посягать на само право собственности. Между тем, вот что постановил 18 марта 1973 года

Конвент:

«La Convention nationale décrète la peine de mort contre quiconque qui proposera une loi agraire ou toute

autre subversive des propriétés territoriales, commerciales et industrielles».

Удостоверяя это, историк французской революции Оллар (Aul-lard) поясняет: «Le décret fut rendu à

l’unanimité, avee les acclamations enthousiastes!»...

Таким образом дажеКонвент единогласно и при восторженных кликах назначил смертную казнь

всякому, кто предложит аграрный или иной закон, угрожающий праву собственности на землю, равно

как в области торговли и промышленности.

Жаль, что нет такого закона в России!..

http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (196 из 412) [25.06.2009 22:20:13]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.

Мыне видели бытех потоков слез и крови, которые заливают нашу родину по милости «Бунда иК°».

Не слышали бымыприказов «руки вверх!», то и дело отдаваемых злодеями во имя «социальной

революции»...

Не наслаждались бымыв самой ГосударственнойДуме еврейским издевательством над

«иллюминациями» усадеб.

Не пришлось бывыносить нам и такого позора, когда в тойжеДуме под аплодисменты «кадетов» и

«трудовой группы» один из христопродавцев вопил о своём негодовании, изрыгал скверну о

«провокаторстве» и требовал для власти уголовного наказания по поводу вызванного

необходимостью, основанного на фактах и разоблачающего истину в аграрном вопросе

правительственного сообщения.

Как этот христопродавец, так и его злостные клакёрыне понимают даже того, что их бешеный гнев

уже сам по себе служит доказательством правотыи меткости нанесённого им удара.

«Юпитер, тысердишься, — стало быть, тыне прав»!

Никогда и нигде на долгом пути всемирной истории ни один народ и никакая страна не была

повергаема столь низко и не принуждалась терпеть столь беспомощно тот презренный срам и ту

неистовую ложь, какие выпали на долю России со стороныеё кагальных «спасителей»!

И пошёл открытый грабёжи разбой по всему пространству матушки Руси. Громились усадьбы,

увозился или уничтожался хлеб; ревел убиваемый породистый скот; в конец разорялись

благоустроенные поместья, и зловещим заревом светились хмурившиеся небеса; по удивлённым

полям и весям святой Руси слышались не мирные беседысоседей, а дикие вопли злодействующих, на

погибель себеже самим, пьяных мужиков, треск пылающихжилищ, слезыи стенания беззащитных

владельцев, дьявольский хохот возмутителей и «кроткие надежды» евреев!.. Der Jude betrugt, auch

wenn er betet!..

А упоённые величием, которое подарил им Мардохей Маркс, «сознательные пролетарии» принялись

кидать бомбыи стрелять из браунингов среди бела дня в городах на улицах либо в домах; стали

убивать вжелезнодорожных поездах или на пароходах, спокойные за своё «ограбное право» и

уверенные как в защите «товарищей», так и в покровительстве ораторов «народной свободы»...

Посягательство на право собственности влечёт за собой разрушение государства и общества. В

данном случае это явствует не только из того, что уже сейчас в России любое злодеяние прикрывается

революционным флагом, но и потому, что дело на этом не остановится. Разграбив или истребив

усадьбыпомещиков для завладения их землёй, крестьяне идут дальше и требуют раздела земли у тех

из собственной среды, которые владеют излишним «против нормы» количеством. Кчему это поведёт,

предоставляется рассудить всякому. Сдругой стороны, если и допустить невозможное, т.е. что

отчуждение земли удастся провести в действительности, то и тогда, спрашивается, кто обеспечит

такое «ограбное» владение от новых «реформаторов» илиже от других, «ещё более сознательных»

пролетариев?.. А ведь труден лишь первый шаг.

Впрочем, «кадетам» мало об этом забот. «Реформа» —лучший путь к равноправию евреев, —

neminem contradicentem; источник социального пожара, неугасимый, конечно, под условием

«святости» знаков иудейского кредита; засасывающее болото обмана и обструкции — козырный туз

революции против всякого супостата, будь это сама государственная власть.

Далее, начав с крестьян, какже не наделить и «товарищей» рабочих? Значит, «ограбное» право

пришлось быраспространять и на городские дома... А как это сделает хотя бы «профессор» Герцен-

штейн? Ведь и само отчуждение земли, по егоже ответуШамшаву (см. письмоШамшева,

опубликованное в печати и Герценштейном не опровергнутое), к осуществлению не предполагается, а

служит лишь политической диверсией «кадетов». Надоже им было пройти в депутаты, а крестьяне

требовали «политических векселей» с оплатой в первыеже дни ГосударственнойДумы, как заявил в

её заседании один из «кадетских» же депутатов— Котляревский... Пришлось выдать «векселя», — et

c’est la Grèce qui payera!.. Но, получив дома, «товарищи» захотят, разумеется, и обстановки, а затем—

приличного платья и стола, быть может, — выезда, театра, дачи на лето... Что скажут на это гг.

http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (197 из 412) [25.06.2009 22:20:13]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.

«кадеты»? Или вместо разговора с «товарищами» они, по примеру «следователей» Щепкина и

Якубсона, потребуют себе конвоя?.. Да, но ведь ктоже, как не названные «великие» кадеты,

изощряется, к сожалению безнаказанно, в оскорблении войск?..

Стало быть, кашу расхлёбывать придётся самому русскому народу за честь «избрания» его

представителямиВинавера, Разенбаума, Герценштейна, Мейлаха, Шрага, двух Френкелей, Шефтеля,

Червоненкиса et consortes!.. Не слишком ли дорого будет, гг. «кадеты», хотя быи за столь высокую

честь?!..

Сыныже «избранного народа» займутся, очевидно, своими банками, о которых тоже надо

позаботиться. За государственными делами еврейство, пожалуй, разучится и счёту процентов. В

талмуде «благоуханиям» посвящён едва ли не целый трактат— «Берахот», а между тем «лучшие»

евреи чуть не позабыли о таком «благоухании капитала», каким для «избранного народа» являются

именно проценты?!.. Шутка ли, — вот уже два года, как началось «освободительное» движение, и,

horribile dictu, не только сами «депутаты» с «профессором», «следователями по особо важным,

еврейским делам» и шаббес-шискелями, но и вся кагальная пресса даже не заикнулись о банковских

операциях, как и об иудейском кредите вообще.

Такая уйма забот и хлопот с переделом земли для этих «безграмотных» русских, что евреям о себе

самих и вспомнить было некогда...

Банковскоеже дело, прежде всего, необходимо именно для гоев. Да и «для избранного народа» уже не

так плохо, чтобыего следовало игнорировать.

Возьмём хотя бы «Banque de France» в ужасный год. Да, «Fannee terrible» (1870-1871) разорил всех:

сельских хозяев, купцов, промышленников, народ и государство. Для Израиляже и его друзей, т.е. для

акционеров банка, названный год оказался беспримерным по барышам за всё время существования

Банка. Этот год принёс 150.000.000 франков прибыли или 80% на складочный капитал. Столь

скандальное происшествие несчастные, в свою очередь, евреи-заправилыс Ротшильдом в главе

оказались вынужденными скрыть. Десятки миллионов франков пришлось до времени расписать по

«летучим» статьям баланса. Но и за этим всем было выдано в дивидендах 27%... Auri sacra fames!

Стольже патентованная иудейская, можно сказать, скромница лишила, конечно, и Герценштейна

смелости поговорить о Земельных банках вДуме, где он был так мил, что по скрытомужеланию

«кадетов» (впрочем, равным образом скрытому в стенографическом отчётеДумы), возражая товарищу

министра Гурко именно по вопросу об очуждении земли, позабавился не одним «иллюминациями»

усадеб, но и Маньчжурской эпопеей, но не сумел сказать ничего, достойного внимания по существу

вопроса, а, согласно талмуду, вертелся, как еврей, вокруг да около проблемы, явно невылазной и для

него самого. Er die Katze nicht im Sacke kauft!..

Между тем, страшный для России — 1905 год оказался, что и следовало, разумеется, ожидать, —

весьма благодатным для банковского еврейства, захватившего, как известно, приличную дозу ссуд

под земли, а затем едва ли не всех «жирных коров» кредита под дома в Петербурге, Москве и других

городах, «спасаемой» евреями нашей родины.

Нижеследующие данные о чистых барышах Земельных банков за 1905 год сами за себя говорят: С.-П.-

Тульский — 13,8%, Киевский — 15,8%, Ярославско-Костромской— 15,9%, Московский — 21,2%,

Нижегородско-Самарский — 21,3%, Донской— 23,2%, Полтавский — 26,2% иВиленский —27,9%...,

т.е. даже лучше, чем в «Banque de France».

Нельзя не порадоваться за Полякова как патрона Герценштейна, ибо 21,2% барыша за

«иллюминированный» бунтом «Бунда» год вовсе не дурно. Ещё лучшеЛейзера торговал наДону

Янкель Поляков со своими 23,2%. Но всего отраднее за родину Зуделовича (он учился в виленском

раввинском училище) и Цукермана, равно как за столицу «Бунда» — Вильну, где местный Земельный

банк с 27,9% барыша создал воистину «благоухающий» рекорд.

Можно себе представить, как эти цветочки отражаются на заложенных евреями землевладельцах.

Рассказывая оДворянском иКрестьянском банках, Герценштейн мог быповеселить слушателей и

анекдотами из «операций» Московского Земельного банка, где он долго верховодил в звании

http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (198 из 412) [25.06.2009 22:20:13]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.

«секретаря» и откуда вышел, едва ли, беднее, чем евреи из Египта. Но каковыже будут ягодки, когда,

с «аграрной реформой», иудейским Банкам поступят десятиныземли, и когда с введением

«равноправия» еврейство примется за свои гешефтыуже на всём, без изъятия, пространстве России?..

Для примера возьмём хотя быВенгрию. 50 лет назад во владении евреев не было ни пяди земли. В

1890 г. из 4.291 арендатора оказалось 2.697 евреев, а в 1900 году из 4.861 — 3.170. Единица

венгерской земельной мерыравна, приблизительно, 1/25 десятины. У 2.697 арендаторов состояло

137.255.000 таких единиц, а у 3.170 — 167.537.000. Такова аренда. Теперь посмотрим, какова

собственность. В 1890 г. землевладельцев-евреев было вВенгрии 1898, с 87.362.700 единицами, т.е. в

среднем по 45.000 на каждого; в 1900 г. —уже 2.788, с 130.965.000 ед., в среднем по 47.000 на

каждого. Вообще говоря, земельная собственность евреев превосходит такую же собственность казны;

а если прибавить земли, арендуемые евреями, то итог, равный 298.502.000, оставит за собой позади

сумму владений казны, дворянства и благотворительных учрежденийВенгрии.

Сходную картину мынаблюдаем и в Галиции, а в собственной Австрии одни земельные богатства

местного Ротшильда далеко превышают земельные владения австрийского императора-Франция,

Германия да и сама Англия могли бысообщить интересные данные по этому предмету. Не составляет

исключения, разумеется, и в Россия. Но это пустяки сравнительно с нашим «освободительным»

будущим.

А ведь, кажется, ясно, что владыкой страныбывает тот, чья земля. Не менее очевидно далее, почему

авторами «отчуждения» земли в пользу крестьян явились именно три еврея: Кутлер, Герценштейн и

Кауфман. Правда, их «аграрная реформа» не выдерживает никакой критики, что уже достаточно

разъяснено и правительством, и в печати, но она необходима «кадетам». Ею, прежде всего,

разрушается поместное землевладение других классов общества и учреждений, т.е. устраняется

наименее зависимая от еврейства и наиболее консервативная сила. Затем «реформой» подрывается

весь государственный строй, а у правительства не только отнимается сам фундамент, но и

совершается переворот в рекрутировании армии, т.е. создаётся открытая дорога к «самоопределению»

инородцев, т.е. прежде всего — евреев. Наконец, тойже «реформой» устанавливается захват земли

еврейством, то есть политическое господство кагала.

Безразлично, как будет проведена «ограбная реформа», если по рецепту социалистов, иначе говоря,

через передачу земли в собственность государства, не останутся в убытке евреи, за что порукой

служит неприкосновенность «системыгосударственного кредита». А если на праве мелкой

собственности, —тем лучше, так как Земельным банкам ничего иного и не надо.

Само собой разумеется, что после «реформы» скоропостижные благодетели мужиков — «кадеты» уже

не позволят «иллюминаций» и не станут требовать ни амнистии, ни отменысмертной казни...

Поджоги, разбои и убийства «во имя свободы» были превосходно «оркестрируемы» и до 17 октября

1905 года, а вслед за этим роковым днём стали исполняться «благодарными» евреями и их шабес-

шискелями, вне всякой конкуренции, под аккомпанемент почтово-телеграфной ижелезнодорожной

«всероссийских» забастовок, с одной стороны, и вооружённого японцами бунта в Москве [4]

, с другой.

«Революционное движение» было даже настолько благодарно и столь патриотично, что ещё на два

года раньше уже входило в расчетыяпонского правительства.

Вжурнале «L’Energie Française» известного французского писателя АндрэШермадама мывстречаем

буквально следующее: «Почти достоверно, что потаённая организация революции в России началась

несколько лет тому назад. Во всяком случае, японцыбыли о ней прекрасно осведомлены. Ещё в

сентябре 1903 года граф Окум сделал нам лично ясный намёк на сильные и продолжительные

волнения, которые произойдут в России, если между ней и Японией вспыхнет война»!..

Если сопоставить этот факт со всем, нам известным, а также с той подпиской, которая была устроена

газетой «Courrier Européen» для образования «Fonds d’action des Comités de la Révolution Russe», равно

как с крайними усилиями, которые были затраченыво Франции нарочитой депутацией «кадетов»,

дабысорвать необходимый для России заём, то мыпоймём и смысл учреждения «Бунда», и значение

«всероссийского конгресса сионистов» в Минске в томже 1903 году, и прелесть злорадства евреев

http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (199 из 412) [25.06.2009 22:20:13]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.

при каждой из наших невзгод в Манчжурии, а после Цусимыв особенности и, наконец, тот общий

результат «русской» революции, что именно евреи обнаглели у нас свыше всякого вероятия, а

покорная имДума не знает пределов того зла, которым можно быещё уязвить наше правительство,

осрамить и обездолить русскую землю.

Разложение, а не созидание, месть и ненависть, а не великодушие и сострадание господствовали на

митингах до созываДумыи продолжают задавать тон ей самой. Брань и угрозы, презрение и злоба,

дух гордыни и неблагодарность, невежество и террор, ложь и мелочность равно торжествовали тогда

и теперь.

Таковыближайшие последствия проникновения «избранного народа» в среду русских террористов

через Зунделовича, Цукермана, Гольденберга, Гесю Гельфман et tutti quanti, имже несть числа...

Только безграничные средства кагала, его свирепая дисциплина, презрение ко всему человеческому и

уверенность в безнаказанности, —ибо свои, т.е. евреи, не выдадут, а для свидетелей-гоев имеются

браунинги или разрывные бомбы, —могли произвести те кровавые ужасы, от которых содрогается

самое мужественное сердце, и те отвратительные издевательства как над всем русским, так и над

всякой доблестью, которыми терзает нас «первая» — иудейскаяДума.

Да, только под дирежёрством сынов Иудывозможны «мероприятия», с невиданным цинизмом

рассчитанные на сокрушение важнейших основ государственнойжизни. Одни евреи в союзе с

масонами способнымучить столь безжалостно и ещё глумиться наджертвой. Им одним подстать

такое варварство предумышленных, изменнических ударов и столь невероятное, продерзостное

самовосхваление.

Развращая народ дикими и коварными фантазиями; отказываясь от порицания хотя бызлодеям-

бомбометателям и, наоборот, требуя для них амнистии; дерзая на всё и беснуясь от страха при мысли

о защите властью или гражданами самого своего существования; являясь одной из главных причин

той динамитной анархии, другого примера которой не знает история, и бессовестно обвиняя в этом

правительство, главный революционный комитет, к стыду и горю России именуемый

ГосударственнойДумой, грозит нам в будущем страшной междоусобной войной, нашествием

иноземцев и позорной гибелью нашего отечества.

Не все членыДумыодинаковы, но они терроризированыбольшинством. Людейже благоразумных и

мужественных «товарищи» встречают шиканием...

Не всё и еврейство равно стоит за нынешние результаты «свободы», но и браунинги с бомбами

существуют также не для одних гоев.

Быть может, даже иные «кадеты» сейчас не прочь были быдать полный ход назад, но это не в их

власти. Они позабыли, что имеют дело с разъярённой имиже стихией, а теперь уже поздно

вспоминать... Прочитайте уШиллера:

Gefahrlich ist den Lowe zu wecken,

Gefahrlich ist des Tigers Klall, —

Doch, das gefahrlichste der Schrecken

Дата добавления: 2015-08-27