- Рабство в Библии . 36 138 страница

[185] В своей книге «Против Цельса», 1, 47, Ориген даже заявляет, что Иосиф не верил, что Иисус был мессией.

[186] Донини А. У истоков Христианства. М.: Политиздат, 1989, c. 51.

[187] Ранович А. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990, c. 172, c. 209.

[188] Перевод Егоренкова И.С. (СПб филиал ИВ РАН) по изданиям: 1. Concordance des textes de Nag-Hammadi. Le Codex VII, R. Charron, 1992./BCNH,SC,1/; 2.La Deuxieme Traite du Grand Seth (NH VII, 2), L. Painchaud, 1982./BCNH,ST,6/.

[189] Фрагмент статьи Аноприенко А.Я. Символ воскрешения // Дети Вселенной. - Апрель 1999. - №7 (175). - С. 9.

http://cs.dgtu.donetsk.ua/~anoprien/Publ/1999/krest99a.htm

[190] Материал из сайта Alternative Religions. Перевод с английского автора.

http://altreligion.about.com/library/glossary/symbols/bldefssolarcross.htm

Может быть по причине дохристианского происхождения крестов, их сокрушит Иисус, во время своего сторого пришествия на землю. Об этом есть упоминание в хадисах.

[191] Некоторые европейские исследователи и миссионеры различных конфессий утверждают, что будто бы в Коране приведены искаженные данные о христианской троице, и якобы Мария ошибочно названа одной из его ипостасей. Однако, как указывается в данной статье, такие утверждения не имеют серьезной основы.

[192] Коран, 5: 116.

[193] Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского, Баку: "Язычы", 1990, с. 542.

[194] Свенцицкая И. Раннее Христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1988, с. 292.

[195] Донини А. У истоков Христианства. М.: Политиздат, 1989, с. 68.

[196] Русское Православие: вехи истории / Науч. ред. А. И.Клибанов. М.: Политиздат, 1989, c. 22.

[197] Mevdudi E. Tevhim-ьl Kur’an. İstanbul: Hilal yayıncılık. C. 2. 1995, s. 733.

[198] İbn Kesir. Hadislerle Ku’ran-i Kerim tefsiri. C. 6. İstanbul: Çağrı yayınları, 1991, c. 2531-2532.

[199] Mevdudi E. Tevhim-ьl Kur’an. İstanbul: Hilal yayıncılık. C. 4. 1995, s. 1973.

[200] Официальный сайт Самарской епархии Московского Патриархата.

http://samara.orthodoxy.ru/Molitva/Molitva/Bogorod/Derzhavn.html

[201] Cайт «Храм во имя иконы Божьей Матери «Державная» Московскиого патриархата Санкт-Петербургской епархии. http://www.derzhavnaya.spb.ru/foto-derzhavnaya.html

[202] Приводится по материалам сайта «Alternative Religions». Перевод с английского автора. http://altreligion.about.com/library/weekly/aa052902a.htm.

[203] Евхаристия (греч. eucharistia — благодарение), главное христианское таинство. Происхождение. Согласно евангелиям (Марк 14:22-25 и параллельные места в других евангелиях), ритуальные трапезы, которые Иисус разделял со своими учениками, приобрели новый смысл на Тайной вечере, когда Иисус объявил, что хлеб и вино, над которыми он произнес благодарственную молитву, суть его Тело и Кровь, приносимые в жертву «за многих». Церковь продолжала осуществлять «преломление хлебов» (Деян. 2:42), видя в нем таинство приобщения Тела и Крови Христовых (1 Кор. 10:17), возвещение смерти Господней (1 Кор. 11:26) и источник вечной жизни во Христе (Ин 6:53-58). (Энциклопедия «Кругосвет»)

Однако подобные ритуалы существовали за много веков до Христианства. Например, в книге мага Зардушта (Зороастра) воплощенный бог Митра говорит своим ученикам: "Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, остается во мне, и я остаюсь в нем" [203](Аннанъель Т. Христианство: догмы и ереси. - СПб., 1997. - С.245).

В "Египетской Книге мертвых" говорится: «О вы, божественные духи! Произнесли ли предо мной вы такие слова: "Пусть участвует он в Вечной Жизни, причастившись священных хлебов Геба!"? Хлеб причастия моего будет из белой пшеницы, причащаться я буду напитком из красной пшеницы.» [203]. (Цит. по: Ливрага Х.А. Фивы. - М., 1997. - С.118). Взято из статьи А. В. Полосина «Почему я вернулся к Единобожию?». http://www.islam.ru/lib/Isa/polosin_why/2/?print_page

В качестве сравнения с вышеизложенным, стихи из Евангелия гласят: «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Марк 14:22-25).

[204] www.philipcoppens.com/mithras.html

[205] Monastic spirituality self-study

http://www.ldysinger.com/MONS_423/04_psalmody/00a_start.htm

[206] Еще в средние века христианские клирики подвергали критике мусульманские представления о рае и противопоставляли "плотскому" раю мусульман "высокодуховный" рай Христианства. Этот материал представляет фрагмент монографии: Али-заде А. А. Библия и Коран: сравнительный анализ. Мировоззренческий аспект. Баку: «Абилов, Зейналов и сыновья», 2002, с. 150-154.

[207] Коран, 75: 22-23.

[208] İbn Teymiye T. El-Akidetu’l-Vasitiyye ve Şerhi. İstanbul: Guraba, 2000, s. 211, со ссылкой на Шархуль-Акидат ат-Тахавиййа, с. 420-432; Маджмууль-Фатава, XVIII, 307.

[209] Canan İ. Kьtьb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara: Akcağ yayınları, 1995, s. 419.

[210] Коран, 57: 21.

[211] Canan İ. Kьtьb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara: Akcağ yayınları, 1995, s. 421.

[212] Там же, s. 421.

[213] Там же, s. 426.

[214] Коран, 56: 35-37.

[215] Canan İ. Kьtьb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara: Akcağ yayınları, 1995,. s. 421, s. 451.

[216] Коран, 51: 19.

[217] İbn Kesir. Hadislerle Ku’ran-i Kerim tefsiri. C. 14. İstanbul: Çağrı yayınları, 1991, s. 7676.

[218] Canan İ. Kьtьb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara: Akcağ yayınları, 1995, s. 450.

[219] Canan İ. Kьtьb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara: Akcağ yayınları, 1995, s. 450.

[220] Там же, s. 454.

[221] Коран, 18: 31.

[222] Там же, 75: 22-23.

[223] Canan İ. Kьtьb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara: Akcağ yayınları, 1995, s. 473.

[224] Коран, 2: 25; 3: 15.

[225] Yuksel N. Kur’ani Kerim fihristi. Istanbul, Bayrak yayınları, 1992, s. 331.

[226] Коран, 9: 72.

[227] Коран, 18: 107.

[228] Коран, 32: 19.

[229] Коран, 37: 40-44.

[230] Canan İ. Kьtьb-i Sitte muhtasari. C. 14. Ankara: Akcağ yayınları, 1995, s. 428.

[231] Там же, s. 428.

[232] Коран, 76:18.

[233] Там же, 83: 27.

[234] Там же, 56: 18.

[235] Там же, 108: 1.

[236] В данном материале раскрываются некоторые "плотские" аспекты представлений о рае в Христианстве. Работа представляет собой фрагмент монографии: Али-заде А. А. Библия и Коран: сравнительный анализ. Мировоззренческий аспект. Баку: «Абилов, Зейналов и сыновья», 2002, с. 127-130.

[237] Свенцицкая И. Раннее Христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1988, c. 211.

[238] Свенцицкая И. Раннее Христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1988, c. 211.

[239] Это первый канон священных книг христиан.

[240] Донини А. У истоков Христианства. М.: Политиздат, 1989, c. 149.

[241] Ранович А. Первоисточники по истории раннего Христианства. Античные критики Христианства. М.: Политиздат, 1990, c. 216.

[242] Там же, c. 216-217.

[243] Архиепископ Аверкий. Апокалипсис или Откровение Святого Иоанна Богослова. М.: Оригинал, 1991, c. 68.

[244] Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. М.: Типография Снегиревой, 1891, c. 137.

[245] Евангелие от Матфея, 22: 30.

[246] Там же, 22: 23-28.

[247] http://www.evangelie.ru/forum/showthread.php?t=16622.

[248] Марк, 16: 9-20.

[249] The Holy Bible. New International Version. New York. ("Harper Paperbacks"), p. 908.

[250] I Послание Иоанна, 5: 7-8.

[251] Цельс - римский философ, критик Христианства. Его единственное известное сочинение "Правдивое слово" в основном известно благодаря полемическому сочинению Оригена "Против Цельса". Но в этом сочинении Ориген, опровергая Цельса передал многие его мысли.

Дата добавления: 2015-08-28