А. Али-заде: Вам, конечно же, лучше чем мне известно каково отношение Православной церкви мусульманам. Но, по-моему, она не выносила официального вердикта об их "язычестве". А это означает, что единого мнения по этому поводу нет. И все-таки я очень редко встречаю тех православных, которые стоят на такой радикальной позиции. А это уже говорит о том, что данная точка зрения не является общепризнанной.
Теперь остановлюсь на Иоанне Дамаскине. Он действительно является автором многих сочинений. Я отнюдь не оспариваю его значение. И не утверждаю того, что он что-то сочинял. Конечно же, он передал достоверные сведения.
Однако все дело в том, что он жил и творил в очень интересное время. Он был высокопоставленным служителем при дворе Омейядских халифов. Его возвысил основатель династии Муавия ибн Абу Суфьян. Иоанн был даже воспитателем наследника престола - Йазида сына Муавии. Это действительно так, и знал он многое.
Но в том то и дело, что его нахождение при дворе халифа не дало ему возможность дать объективную оценку мусульманскому учению. Это звучит не так странно, если я приведу вам следующие данные по истории того периода. Все дело в том, что Ислам как религия существовал в это время всего на протяжении 50-70 лет. Этот период очень напоминал первоначальную историю Христианства, когда еще не было единой епископальной церкви, когда не было учения капподокийских отцов. Так же как в раннем Христианстве, по мусульманский империи ходило много повествований о жизни, отдельных высказываниях основателя религии Мухаммада, на основании которых и жили мусульмане. Но такое положение не могло оставаться долго, так как после смерти основателя религии возникает необходимость систематизации его наследия и выработки философских основ религии, естественно на основании Откровения. Именно этот процесс при Иоанне Дамаскине был в самом начале своего развития.
Династия Омейяов и в частности Муавия ибн Абу Суфьян, в значительной степени отошли от идеалов раннего периода Ислама. В частности, модель правления государством, коренным образом изменилась по сравнению с периодом правления Мухаммада и ранних Праведных халифов. Муавия фактически превратил государство в империю наподобие Византии с ярко выраженной теократической и монархической сущностью. Естественно, что все это наталкивалось на активное противодействие значительной части мусульман, которые все еще были живыми хранителями наследия Мухаммада и первых Халифов. Для них Омейяды стали узурпаторами власти и тиранами. И вот для того, чтобы оправдать свои действия перед ветеранами исламского движения Омейяды впервые начали искать основу своих поступков в религии, чтобы противопоставить оппонентам свою идеологию. Вот с этого начинается джабризм, о котором я вам ранее написал. Это учение о предопределенности всего со стороны Бога, в том числе зла и несправедливости. То есть, Омейядские (дворцовые) богословы разработали философское учение о том, что вообще любое событие предопределяется Богом, а, следовательно, власть Омейядов также предопределена Им и народу следует подчиниться воле Божьей. Конечно же, все это происходило на глазах преподобного Иоанна, который был свидетелем этого.
Но буквально сразу против джабризма выступили представители рационалистического философского движения мутазилитов, которые заняли противоположную джабритам позицию и заявили о невозможности совершения зла и несправедливости Богом. Постепенно в эту борьбу включились и ортодоксальные исламские мыслители, которые в полемике с джабритами, мутазилитами и многими другими философскими течениями систематизировали и сформулировали постулаты ортодоксальной веры, общие тезисы которых я и довожу до вашего сведения.
Поэтому, я опять же говорю, что работа Иоанна Дамаскина представляет большой интерес, но она выражает точку зрения небольшой секты, которая была создана правящей династией Омейядов и пользовалась популярностью только при дворе халифа и у его сторонников.
Далее вы написали: «Вы считаете, что Бог - убийца?».
Смотря, что называть убийством. Ведь убийство человека человеком это не то же самое, что лишение жизни человека Богом. Бог - Создатель. Но Он поставил в мире и определенные законы. В соответствии с этим Он лишает жизни человека также, как и дает ему жизнь. Но, в то же время, Он лишает человека одной жизни для того, чтобы дать ему вечную жизнь в конце времен. Если исходить из этого, то смерти вообще нет. Бог создал человека для вечной жизни.
Затем вы написали: «Насколько я знаю, Ислам учит, что человек изначально сотворен Аллахом смертным - поправьте меня, если я ошибаюсь».
Повторяю, что в абсолютном смысле смерти нет. Есть только переход из одной жизненной оболочки в другую, который совершается волей Бога. То есть, умирает тело. Но остается душа, которая пребывает в определенном месте, называемом "барзах". А после всеобщего воскресения душа вернется в тело для вечной жизни.
Вы писали: «Но это значит, что смерть сотворена Аллахом, включена по воле Аллаха в человеческую природу с самого начала творения».
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |