Для разрешения возникшего земельного конфликта из Казани в волость Кундуш-Черанур был послан Богдан Глухов. Приехав в марийскую волость, Глухов в присутствии "сторонных людей" и старожильцев волостей Великое Поле, Ушнур, Верхний Ушут, Кукморы и Иры хотел привести фактическое землевладение в соответствие с ясаками, принадлежавшее отдельным владельцам "и с теми сторонними людьми в той волости Кундуш-Черанур озимое поле и сенные покосы хотел розделить черемисе государевой саженью, какова дана ему в Казани за государевой печатью царства Казанского, по ясакам и розмежевать". Но марийцы быстро помирились. Достаточно было провести измерение земли по ранее существовавшим границам, чтоб спор о земле был разрешен. "И волости Кундуш-Черанур черемиса при тех сторонних людях, намеряв пашенной земли и сенных покосов, меж собою помирилися по прежним старым своим межам,-говорится в межевой книге Б. Глухова от 11 мая 1645 г.- Да тое ж волости черемисин Яшкелда Янгирчеев поступился цолюбовно своей пашенной земли челобитчику Толубайку Мамякову с товарищи четырех загонов, по смете будет на пять четвертей.
Приведенный документ позволяет утверждать, что на один целый ясак приходилось пашни от 3 до 6 четей в одном поле, сенных покосов - 7-8 дес. (одна копна равнялась примерно 0,1 дес.). Кроме того, он свидетельствует о том, что в основе ясачного обложения в Марийском крае изучаемого периода лежал поземельный принцип. Как указывают источники, существовала несомненная связь ясака с землевладением. В этом обнаруживается сходство ясачного землевладения с землевладением у черносошных крестьян русского Севера.
Источники свидетельствуют, что правительство, решая спорные земельные дела между ясачными людьми, дает предписания разделить землю "по ясаку". Такая точка зрения является последствием того взгляда правительства на ясачную землю, по которому земли ясачных людей - земля государственная, отводимая крестьянам во владение соответственно взимающемуся с них ясаку, как средство для несения податей и повинностей. С точки зрения правительства крестьянам просто отводятся наделы казенной земли, с которых они отбывают казенные повинности, и правительство считает себя в праве время от времени пересматривать соответствие этих наделов с тяглом, т. е. с ясаком.
Таким образом, поземельные отношения внутри сельских марийских общин были довольно сложными. Землепользование в этих общинах в своей основе было долевым. Земли и сенокосные угодья распределялись пропорционально размеру тягла.
Ясачным волостям было известно и вненадельное пользование землей. Одним из путей получения земли во вненадельное пользование был наем. Ясачные крестьяне (обычно община или ее уполномоченные) выступали и в качестве нанимателей земли и в качестве стороны, предоставлявшей наем. Так, игумен Мироносицкой пустыни Савватий в своей челобитной (1675 г.), ссылаясь на отсутствие земли у монастыря, просил, чтобы марийцы Мананской волости деревни Акшубина были переведены "на иные пустовые ясаки, которые ясаки они, черемиса, в наймы отдают Казанского уезду черемисе".
Ясачные волости марийских, чувашских и других крестьян зорко следили за сохранностью своего земельного фонда. В их функции входило поряжение новых крестьян на свободные ясачные земли. В случае смерти или ухода с того или иного участка волостной земли ее возделывателя, эта земля снова поступала в распоряжение волости. Волость передавала "пустовой ясак" другому крестьянину, взявшему обязательство платить ясак своего предшественника в размерах, указанных в ясачных книгах.
Безъясачным" марийцам, чувашам, мордве, выявленным во время проведения переписей сверх "приправочных книг", предписывалось "ясаки платить вновь". Обычно на безъясачных марийцев накладывались ясаки, сложенные с несостоятельных крестьян. Существование несостоятельных марийских крестьянских хозяйств в XVII в. доказывается, в частности, данными 'переписной книги 1678 г., упоминавшей марийцев, с которых "для..их бедности у переписки с них пол-ясака збавлены и наложены на тое же волости на безъясашных черемис".
Община следила за тем, чтобы земля не оставалась без владельца и не. выходила из тягла. Вот почему марийцы Сабинской волости Уржумского уезда Малмыжской дороги в 1686 г. "по здаче" разрешили поселиться русским крестьянам "починками на черных черемисских лесах". Так возникли починки Перебор, Богатырев, Опалихино, Ерзовка, в которых жили русские ясачные люди, поселившиеся на черных лесах по сдаточным записям марийцев-новокрещенов.
Русские ясачные крестьяне землей владели совместно с марийцами ("с черемисою вместе, через полосу") и платили денежный и хлебный ясак в тех же размерах, что и марийцы. Ясачные крестьяне, перешедшие жить в другую волость, получали участки на свободных ясачных землях. "Пришлые" люди, после наделения их ясачной землей, до проведения очередной переписи, очевидно, ясаки платили в тех местах, где они были записаны в платежных книгах.
В случае отсутствия возделывателя земли после смерти ее владельца земля поступала в распоряжение волости, и вследствие существовавшей круговой поруки волость платила ясак. Так, в волости Кужумора после смерти А. Агишева, хотя его пашенная земля и сенные покосы оставались лежать "впусте" половину ясака, записанную на Агишеве, ведено было платить волостному сотнику "всею волостью".
Ясачные волости принимали меры для охраны своих земельных владений от посягательств со стороны частных феодалов. Распространенной формой сопротивления ясачных крестьян были челобитные с жалобой на захват их земель частными феодалами. Челобитные подавались как отдельными крестьянами, так и целой волостью, сотней в лице ее выборных представителей - старост, сотников, десятников
Рассмотрение вопроса о ясачном землевладении позволяет сделать следующие общие выводы. Марийские, чувашские и другие крестьяне, как владельческие (включая сюда и дворцовых), так и черносошные, не являлись собственниками обрабатываемой земли. Верховным собственником земли являлось феодальное государство. Непосредственным распорядителем земли выступала волость. Крестьяне же считались лишь надельными владельцами этой земли. Марийские ясачные крестьяне, как и крестьяне других нерусских народностей Среднего Поволжья, в XVII в. находились в положении, которое фактически ничем не отличалось от положения сословия государственных крестьян, получивших юридическое оформление в результате проведения в жизнь указов начала XVIII в., принятых в связи с военными и финансовыми преобразованиями Петра I.
Петровские указы 1719-1724 гг. закрепили те отношения, которые были унаследованы от XVII в. Ясачные крестьяне юридически стали одной из составных частей сословия государственных крестьян. Систему феодальных отношений, существовавшую в Среднем Поволжье изучаемого времени, можно с полным правом назвать "государственным феодализмом".
5. Колонизация Марийского Поволжья
После окончательного завоевания Казанского ханства и зависимых от него народов к России царское правительство предприняло ряд мер по укреплению своих позиций на новоприсое-диненной территории. С этой целью была объявлена своеобразная политика строительства городов-крепостей, что нашло отражение в жалованной уставной грамоте Ивана IV волостям Казанской земли от 9 февраля 1574 г., в которой содержалось намерение Ивана IV "городы и остроги ставити", в ходе осуществления которого весной 1574 г., в ходе подавления широкого антимосковского движения в марийских волостях Луговой стороны -"второй черемисской войны 1552-1574 гг., между устьями рек Большая Кокшага и Малая Кокшага был основан первый русский. город-крепость Кокшайск, ставший центром небольшого уезда, состоявшего из двух волостей - Чемуршинской и Сун-дырской..,,
В ходе подавления царским правительством восстания марийского крестьянства 1581-1585 гг., известного под названием."третьей черемисской, войны", были построены Козьмодемьянск (1583), Царевококшайск (1584), также ставшие уездными центрами.
Города-крепости, построенные в Марийском крае в последней четверти XVI в., являлись военно-административными центрами, играли важную роль в борьбе против антимосковских выступлений местного населения, а также в защите государственных границ от продолжавшихся в XVII веке набегов крымцев, ногайцев, калмыков.
В городах в конце XVI - начале XVII в. были сосредоточены служилые люди. Так, в 1637 г. в трех городах края (Кокшайске, Козьмодемьянске, Царевококшайске) было 706 служилых людей, в том числе 600 стрельцов. Они привлекались к службе в "дальних местех",, в частности на Дону, в Царицыне, Астрахани, Черном Яру, Уфе и "на Цывильской засеке" что свидетельствует о важной роли городов края в обороне восточных и южных границ России от набегов кочевников.
Царские наказы 1613, 1649, 1677, 1686 годов казанских воевод обязывали активно участвовать в обороне края, указывали на их необходимость оберегать те "низовые города" (так обобщенно назывались в XVII в. города Среднего и Нижнего Поволжья), "х которым городам чаят приходу воров или ногайских и крымских людей". Так, в 1661-1663 годах из общего числа 669 ратных людей, размещенных в Козьмодемьянске, на государевой службе находилось 210 человек: 340 стрельцов в Царицыне, 130 стрельцов на Дону, 23 сына боярских в рейтарской службе, 17 детей боярских в Уфе, 22 новокрещена в местах, конкретно не названных. В Царевококшайске "в остатке" было лишь 70 стрельцов и 2 пушкаря, а остальные находились в полку думного дворянина З.Ф.Леонтьева (30 стрельцов) и на Дону (100 стрельцов и 30 новокрещенов).
Городское население формировалось за счет выходцев из различных районов России. Первыми поселенцами Козьмоде-мьянска были выходцы "из внутренней России" (С.М. Михайлов). О жителях Царевококшайска известно, что они в большинстве своем были "потомками служилых людей, выходцев из Москвы" (И.О.Дерюжев). В XVI-XVII вв. отмечаются и массовые перемещения населения, осуществляемые централизованным порядком. Так, к конце XVI в. в Козьмодемьянск, "на пустой дикий лес, бывший вне крепости", из Свияжска были переведены "ямские охотники" (С.М. Михайлов, H.A. Спасский), образовавшие в конце XVII в. Ямскую слободу. По данным околодной расходной росписи 1681 г. в Козьмодемьянске было 100 ямских охотников, которые за свою службу ежегодно получали 800 рублей деньгами, 700 четей ржи и столько же овса.
Вязиуспешной борьбойкочевниками и расширением границ Русского государства во второй половине XVII века города края постепенно из центровсредоточения военных гарнизонов превращаются в ремесленно-торговые центры. Вокруг городов образовались посады. К посаду г. Козьмодемьянска были приписаныло Троицкое (Троицкий посад"), деревни Струнино и Мумарино, починок Даниловка. В 1646 году в них насчитывалось 53 двора, в которых проживали 208 "тяглых пахотных посадских людей". Кроме того, на городском посаде и Троицком числилось 156 бобыльских дворов (537 человек мужского пола).
Царевококшайские посадские люди жили "в остроге" (22 двора) ", "за острогом" (4 двора) и Новокрещенской слободе (4 двора), прилегающей к городу. Небольшой город Кокшайск, бывший военным укреплением и административным центром, не имел своего посада.
Посадское население в XVII веке не было окончательно оторвано от земледелия, оно продолжало заниматься им. Оно по своему экономическому положению было неоднородным. Среди них в источниках упоминаются "лутчие", "худые", "молодшие" люди,. бобыли, захребетники, подсоседники, что свидетельствует о развивающемся процессе обнищания части посадских людей. Особенно высоким был процент бобыльских дворов в общем количестве посадских дворов в Царевококшайске (75%).
Вокруг городов в результате бегства крестьян и холопов из центральных уездов возникли русские поселения. На основании переписных, писцовых и отдаточных книг русские поселенцы в сельской местности появились в 20-30-х годах XVII в. Именно к этому времени относится оформление дворцовой волости в Царевококшайском уезде. В 1646 г. в 19 деревнях и починках этой волости, расположенных вокруг города, числилось 166 крестьянских (261 душ м.п.) и 22 бобыльских (25 душ м.п.) двора. В следующем, 1647 г. они были пожалованы окольничему князю В.Г.Ромодановскому. После принятия Соборного
Уложения в 1649 г. началась тяжба между царевококшайским посадом и помещиком. Разрешение этого конфликта нашло отражение в переписной книге г. Царевококшайска и его уезда, составленной воеводой И.Т. Шадриным 13 июля 1649 г.
Приток пришлого русского населения в край усилился в 5060-х годах XVII в., что было вызвано общим ухудшением положения крестьян после издания Соборного Уложения в 1649 г., последствиями тяжелых войн со Швецией, Польшей, повлекших за собой усиление налогового гнета.
В это время проводились правительственные сыски, которыми были охвачены и уезды Марийского края. В 1662 г. в четырех уездах (Царевококшайском, Царевосанчурском, Уржумском и Яранском) края сыск производил князь Ф. Засекин, составивший "Роспись беглым крестьяном", согласно которой в названных уездах было обнаружено 623 беглых дворцовых, помещичьих и монастырских крестьян, поселившиеся преимущественно на дворцовых, помещичьих и монастырских землях, населенных русскими. В марийских ясачных деревнях беглые русские крестьяне поселялись крайне редко.
Основной приток беглых в Марийский край был направлен из Галичского, Костромского, Ярославского, Устюжского, Тотем-ского, Орловского, Шестаковского уездов, реже встречаются беглые из Белоозера и Вологды.
Заметную роль в колонизации края, в хозяйственном его освоении и расселении русского крестьянского населения сыграли Спасо-Юнгинский (осн. в 1625 г. в Козьмодемьянской уезде) и Ежово-Мироносицкий (осн. в 1647 г. в Царевококшайском уезде) монастыри, которые, будучи феодальными земельными вотчинниками и социально-идеологическими центрами христианского православия в ясачно-языческой марийской среде, способствовали укреплению позиций царского самодержавия и Российской государственности в одном из регионов многонациональной территории Казанского края. Они расширяли свои владения путем насильственного захвата общинных земель марийских ясачных деревень и угроз. Необходимо отметить, что монастыри до 20-х годов XVIII в. не проводили активной политики массовой христианизации местного населения.
6. Марийский край в системе российской государственности и формирования всероссийского рынка
Социально-экономическое развитие Марийского края с начала XVII в. было тесно связано с процессами, происходившими в стране. В XVII в. территория, края входила в состав Казанского (Алатской и Галицкой дорог), Уржумского, Яранского,
Царевосанчурского, Кокшайского, Козьмодемьянского уездов и полностью Царевококшайского уезда. Внутриуездное деление по сравнению с предшествующим, временем не претерпело, изменений.
Более 90 % населения составляли ясачные, остальную часть -дворцовые, монастырские, помещичьи крестьяне, а также посадские люди, военно-служилые, ямщики и др. Усилилось продвижение марийцев от берегов Волги в глубинные районы, где активно осваивались лесные пространства. Интенсивной внутренней колонизации подверглась южная часть края. Ясачные марийские и русские крестьяне вводили и хозяйственный оборот немалые площади в северных, северо-восточных частях края. Крестьянской, монастырской и помещичьей колонизацией были охвачены западные и северо-западные земли. Основная масса русских монастырских крестьян размещалась в правобережье Волги, дворцовых - в среднем течении Малой Кокшаги, помещичьих - в Поветлужье, ясачных - по притокам рек Волги и Вятки.
Территория края, как и всего Поволжья, со второй половины XVI в. управлялась Приказом Казанского дворца. Из Москвы в уездные города направлялись воеводы, поставленные во главе местного управления. Они подчинялись Приказу Казанского дворца и руководствовались нормами российского феодального права, а также специальных наказов. Облеченный большой властью воевода ведал всем городом и уездом. В его ведение входил широкий круг вопросов: охрана феодальной собственности, сбор податей, пошлин и других платежей, борьба с укрывательством беглых крестьян, забота о пополнении царской казны, обязанность "учинить прибыль, которая б государю была прочна и стоятельна". Воевода осуществлял управление при помощи дворян, находившихся на должностях стрелецких, таможенных, кабацких и "татарских" голов. Ему помогали дьяки, подъячие, приставы, сборщики, рассылыцики, толмачи (переводчики).
Важнейшей задачей воеводской власти являлось своевременное подавление выступлений крестьян и посадских низов против эксплуататоров. Воевода сполна использовал свою административную и судебную власть и с целью предотвращения выступлений местного населения и для подавления их опирался, главным образом, на местный военный гарнизон, состоявший из служилых людей "по прибору". Так, в 1663 г. в Козьмодемьянске, Царевококшайске и Кокшайске в составе местных гарнизонов было соответственно 347, 232 и 115 служилых людей (всего около 700 человек, в том числе 553 стрельца и более 50 детей боярских).
В XVII в, в крае, как и во всем Среднем Поволжье, существовали следующие формы феодальной собственности на землю: государственная (ясачные, посадские и казенные земли), помещичья, дворцовая церковно-монастырская. Ведущее место занимала феодальная государственная форма земельной собственности.
Социально-экономическое развитие ясачной марийской деревни в XVII в. было обусловлено особенностями системы государственного феодализма. Ясачные крестьяне подвергались эксплуатации со стороны феодального государства, -выражавшего классовые интересы крепостников. На протяжении века в отношении ясачной деревни усиливалась закрепительная политика. Нормы феодального права, закрепленные в Соборном Уложении 1649 г., законодательно, предусматривали обязанности ясачных людей. Они не могли свободно покидать общинные земли, уходить без разрешения органов местной власти" из своих селений. Беглые крестьяне разыскивались и если оказывались пойманными, то жестоко наказывались и возвращались на прежнее местожительство. Все это усугублялось различными злоупотреблениями воевод, мирских чиновников в лице сотников, старост и коштанов. Ясачных людей притесняли служилые марийские новокрещены, тарханы, другие лица из феодальной верхушки. Социальный гнет у государственной нерусской деревни тесно переплетался с национальным.
Верховным собственником земли в ясачной деревне являлось феодальное государство. Ясачные люди могли лишь пользоваться государственной феодальной земельной собственностью и обязаны были вносить в казну ясачные платежи в денежной и натуральной формах. Земля, отводимая в пользование марийской общине, призвана была служить, прежде всего, фискальным, военным и другие интересам феодального государства. В источниках того времени ясачная марийская община известна как "сотня-волость", "волость", "волость с починки", "деревня" и "себе уса-дом". После каждой переписи земля, отведенная общине, обмежевывалась, границы общинного землепользования отмечались "гранями".
Вся хозяйственная и иная деятельность марийского крестьянина организовывалась в пределах территориальной соседской общины. Каждая семья, прикрепленная к общинной земле и основанная на единоличном ведении хозяйства, пользовалась определенной площадью пахотных и сенокосных участков. Они давались после переделов. Иногда участки передавались по наследству или переходили к ближайшим родственникам. В общем пользовании всех членов общины были лесные, иногда сенокосные угодья.
В решении спорных дел, в борьбе с наступлением светских и духовных феодалов, притеснением воеводской канцелярии марийская поземельная община выступала как единое целое -. "все за один". В то же время являясь средством защиты крестьянских интересов, община выполняла роль фискальной единицы. Вся община в целом отвечала за исправное несение повинностей и платежей перед уездной воеводской властью. За своевременным поступлением податей неослабно следили, деревенские старосты и волостные сотники. Внутри марийской общины усиливалось имущественное неравенство. Определенная часть зажиточных ясачных людей под различными предлогами все чаще захватывала немалые земельные площади. В связи с этим размеры получаемого урожая и сена у этой части общинников становились все более значительными. На тяжелые полевые работы и сенокосы богатеи привлекали обедневших сородичей, кабальных крестьян и беглых. Имущественное неравенство проявлялось и в неодинаковом количестве имевшегося скота, хозяйственных построек и денежных поступлений. Часть населения марийской деревни была представлена бобылями, обедневшими крестьянами, платившими небольшие платежи, "захребетниками", не имевшими своего хозяйства и жившими, как правило, в чужих дворах.
Все необходимое для ведения своего хозяйства и воспроизводства жизни большинство крестьянских семей производило своими силами. Изредка покупались лишь железные сошники, серпы, косы, соль и немногое другое. Ясачные марийцы продавали излишки продуктов своего хозяйства, в основном, для. своевременной уплаты возраставших государственных платежей, важнейшим из которых был ясак - денежные и хлебные сборы в казну. В то же время он служил единицей обложения и взимался с определенной площади. Размер обложения, падавший на каждый крестьянский двор, был различным: мог составлять четверть, половину, три четверти и целый ясак. Так, по данным переписной книги 1678 г., в 22 марийских волостях Галицкой дороги Казанского уезда, насчитывавших 2818 дворов, около 80 % всех крестьян платили половину ясака, 5 % - четверть ясака. Имелось также некоторое количество дворов, плативших:, "за бедность" бобыльский оброк. Зажиточные хозяйства, имевшие значительные площади пахотных земель, платили по полтора-два ясака.
В течение XVII в. неуклонно росли размеры ясачных платежей марийцев в пользу феодального государства. В 1624-1664 гг. с каждого ясака в среднем они вносили в казну по 48 коп., по одной четверти ржи и овса, пол-осьмины ячменя. К 1678 г. денежная часть ясака возросла до 58 коп., а хлебные поборы - в два раза. Царские указы последующих лет еще более усилили гнет. В 1697 г. с одного ясака взималось уже более одного рубля, включая ясачные, недельные, ямские, ездовые, "за лес низовых отпусков", перевозные стрелецкие, полоняничные и другие виды денежных платежей. Эти казенные подати весьма обременительны для крестьян, если иметь в виду, что в то время пуд ржи стоил 1-3 коп. К постоянным денежным и хлебным поборам нередко добавлялись чрезвычайные сборы на военные и другие расходы. Крестьяне должны были вносить казенные оброчные денежные платежи за владение бортными "ухожаями", бобровыми гонами, местами рыбной ловли, за пользование оброчными пахотными и сенокосными участками, за места под мукомольные водяные мельницы, за "иноверческие свадьбы", привоз и продажу товаров, оформление различного рода купчих, кабальных и других документов. Тяжело отражались на положении крестьян и высокие косвенные налоги, например, на соль. Взимание ясака и податей часто сопровождалось избиениями и истязаниями крестьян. Нередко у них отнимали последнее имущество.
Многочисленными были казенные натуральные повинности. Ясачных крестьян со своими подводами привлекали к перевозкам казенных грузов, служилых и приказных людей. Тяжелым было "городовое дело" — рубка и доставка бревен для строительства крепостных сооружений, как и само строительство. Крестьян принуждали рубить лес для сплава в низовые волжские города, работать на "шмаковом деле", (на селитренных и поташных заводах), находящихся далеко за пределами края. Вместе с русскими, чувашами, татарами, мордвой, удмуртами марийские крестьяне привлекались к тяжелым работам по возведению оборонительных укрепленных линий - Симбирской (1647-1654 гг.), Закамской (1652-1658 гг.) черт. На эти работы наряжались люди вначале с каждых трех, затем с шести дворов. Марийцы должны были нести также караульную службу на засечных линиях, на которую вплоть до конца XVII в. дополнительно привлекался один человек с каждых шести дворов.
Как и все нерусское ясачное население Среднего Поволжья, марийцы обязаны были нести ратную службу. Общим положением была поставка одного человека с трех дворов. Ратные люди должны были иметь при себе копья, топоры, а в некоторых случаях огнестрельное оружие. Для их снаряжения с населения взимались особые ежегодные сборы. Национальные марийские формирования в составе дворянских ополчений участвовали в войнах России с Польшей и Крымским ханством
Росла недоимочность в ясачной деревне. В частности, в 1699 г. только в марийских селениях Алатской дороги Казанского уезда в недоимщиках числилось более 300 крестьянских дворов.
В эксплуатации трудовых слоев ясачной деревни участвовали торговцы и ростовщики, скупавшие у ясачных крестьян хлеб, мед, воск, пушнину, кожу домашних животных.
Ясачные марийцы страдали от национального гнета. Их лишали права участвовать в органах местного управления. Воеводы, приказные служители и купцы с пренебрежением относились к национальному языку, обычаям и традициям марийцев. Стремясь усилить свою власть на местах, царское самодержавие, проводило русификаторскую политику путем насаждения христианства основанными в XVII в. на марийских землях монастырями.
Ремесленное производство марийцев, как и других народов Среднего Поволжья, в некоторых его отраслях было сильно стеснено царским законодательством. Так, после восстаний второй половины XVI в. и крестьянской войны начала XVII в. металлообработка, кузнечное и слесарное дело в крае были запрещены. Наказ царя Михаила Федоровича 1645 г. кокшайскому воеводе предписывал, "чтоб в Кокшайском уезде. у черемисы никакого вогненного бою и пороху, и свинцу, и кузнишные, и бронные, и никакие серебряные снасти не было". Наказ 1697 г. вновь подтверждал: "кузнечного и серебряного дела чуваша и черемиса не делали бы, а топоры, косы, ножи, серпы покупали бы на торгу". Поэтому наибольшее распространение в крае получила деревообработка - изготовление предметов домашней утвари, кожевенных и плетеных изделий, телег, колес, саней и т.д. Большого развития ремесла достигли в пригородных русских деревнях. В переписной книге селений, расположенных в окрестностях Царевококшайска, в 1648 г. отмечалось значительное количество ремесленников в деревнях Вараксино, Коряково, Пахомово, Ширяйково, Лапшино, Березово и других. Из 32 торгово-ремесленных крестьянских дворов восьми селений Дворцовой волости, бывшей в 1647-1649 гг. в поместье за окольничим князем В.Г. Ромодановским, 12 дворохозяев были заняты "крашениной" холстов, рощением солода, кожевенным, рукавичным, кузнечным, плотничным, горшечным, бочкарным промыслами, производством чанов, колес и саней. Основная масса кузнецов, оружейников, кожевников, портных, сапожников, серебряников проживала в городах. Обычно ремесленники посадов и занимавшиеся промыслами другие категории горожан производили продукцию силами своей семьи, работали на заказ.
Получило распространение производство изделий не только для удовлетворения потребностей своего хозяйства, но й "на торгу в, разных;местах", что свидетельствовало о постепенном превращении ремесла в мелкое товарное производство.
В окрестностях городов действовало несколько водяных мукомольных мельниц в 2-4 постава, небольшие солодовни, пивоварни и другие предприятия, принадлежавшие казне, купцам, монастырям и дворцовым крестьянам. В них работали посадские люди, монастырские крестьяне, дворовые купцов, кабально-зависимые из обедневших крестьян, беглые.
Усиление обмена, рост товарного обращения способствовали втягиванию в формирующийся внутренний всероссийский рынок. Это имело важное значение для последующего развития. С территории края вывозили хлеб, пушнину, мед, воск, хмель, рыбу, сало, скот, кожу, лес, предметы деревообработки (посуду, рогожи, кули и другое).
Вместе с русскими, татарскими и чувашскими торговцами заметное место в отъезжей средневолжской торговле занимали марийские торговцы. Так, в 1615 г. отмечалось: "В Казанском уезде в пригородах в Тетюшех, в Лаишеве, в Олатех, в Арском, в Малмыже есть прожиточные люди и в уезде осламчеи, чюва-ша и черемисапромышляют всякими торги заодин с русскими людми" — купцами из Ярославля, Костромы и других городов центральной России. В середине второй половины XVII в. отъезжая и местная торговля сосредоточилась в основном в руках русских иногородних и местных уездных купцов, посадских людей и дворцовых крестьян. В это время значительно возросло число торговцев в Козьмодемьянске и Царевококшайске. В Козьмоде-мьянске имелись и купцы-оптовики. В середине XVII в. на рынок Великого Устюга часто приезжали со своими товарами купцы из Козьмодемьянска, что отмечено в таможенных книгах Московского государства.
Местная торговля в крае велась, в основном, в казанских пригородах и посадах, примыкавших к крепостным укреплениям уездных городов. В городских посадах торги шли на торговой площади, где размещались торговые лавки и ряды, таможня для сбора пошлин. Торговые лавки принадлежали посадским торговцам, дворцовым крестьянам, стрельцам и монастырям. Скупаемые за бесценок продукты крестьянского хозяйства и промыслов из Марийского края в растущем объеме вывозились на рынки других городов страны (в Москву, Нижний Новгород,
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 135 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |