На курортах терапию творческим общением с природой возможно применять и как относительно самостоятельную методику, в том числе психопрофилактически (к душевно здоровым людям). Важно, однако, отметить специфическое в этой методике, отличающее ее от других известных способов психотерапии общением с природой (Яроцкий, 1908; Кутании, 1966; Телешевская, 1980; Филатов, Мартынен-коА., Мартыненко В., Паламарчук, Кравцов, 1983). Это специфическое состоит в том, что важно научить пациентов осознанно воспринимать природу по-своему, в соответствии со своими душевными особенностями, т. е. творчески. Это значит — не просто созерцать природу, а выбирать в природе то, что близко, духовно созвучно, фотографируя, зарисовывая, описывая это и тем самым осознанно выясняя, подчеркивая свое отношение к данным предметам, явлениям природы, пейзажам, и, значит, вдохновенно познавая таким образом себя, свою духовную индивидуальность, свой путь к людям, свою манеру общественно-полезной деятельности. Творчество есть созидательная сила, в том числе и в творческом общении с природой. Здесь все начинается, казалось бы, от пустяков — собрать в коробке коллекцию созвучных камней, снять на цветные слайды или нарисовать созвучных бабочек, цветы, деревья, выбрать в ночном небе созвездия, которые более по душе и т. д. Но все это служит, в конце концов, для того, чтобы более чувствовать, сознавать себя самим собой, жить и работать творчески, т. е. по-своемуи значит — с целебным вдохновением, оптимистическим мироощущением. Когда человек через морской камень, который своим цветом и формами близок ему, показывает себя людям, когда он осознает-переживает именно свое отношение к цветку, грибу, улитке, замшелым валунам, звездам в небе, а через все это свою единую духовную особенность-индивидуальность, — тогда уже нет расстройства настроения: рас-строенное, рассыпанное, медузно-аморф-ное, тягостно-неопределенное собралось, кристаллизовалось в эту духовную особенность (основу творчества), которой интересен, важен другим людям в быту и профессиональном труде.
Бывает, поначалу нелегко помочь пациентам чувствовать природу осознанно по-своему Нередко даже слышим, что «природа меня не интересует и не поможет мне». Но вот посидят эти пациенты в лечебной группе, посмотрят цветные слайды, рисунки своих товарищей, узнают, что оказывается, эти знакомые цветы называются иван-чай, пижма, купальница, и от одного этого знакомства часто возникает тепло к указанным растениям, ищут их потом в природе. Проникнуться чувством к живому природному помогает одухотворенное освежение знаний о природе (хотя бы из школьных учебников), напоминание о том, что все мы вышли из природы. Говорю об этом обычно так: «Ведь прожилки в листьях лопуха, крапивы или в красном кленовом листе — это сосуды растения, подобные нашим кровеносным сосудам. Они тоже разносят, ветвясь, свою растительную кровь-питание в каждую живую клетку, в самые кончики листьев. Лягушка на лопухе дышит, как и мы, и тоже у нее ноздри и рот, хотя по-своему устроенные, тоже кожа и пальцы на лапке. У людей маленькие дети - иу растений свои маленькие дети. Я пью воду — и одуванчик пьет из земли воду. У человека глаза — и у синицы, особенно устроенные, но тоже глаза. Мы видим себя в живой природе, и живая природа живет в нас. Поэтому рядом с живой природой нам хорошо, как хорошо с родными людьми. Будущий человек в утробе матери за девять стремительных месяцев, пока не родится на свет, кратко повторяет великий и долгий путь усложнения живого от одноклеточного к человеку. На этом пути он, например, дышит жабрами, как рыба, а позднее покрыт, как обезьянка, шерстью, растворяющейся потом в околоплодной жидкости. Кстати, также и лягушка, прежде чем стать лягушкой, живет некоторое время головастиком, то есть подобием той рыбы, которая когда-то выползла из воды на берег, превращаясь в лягушку. Но дышащий жабрами головастик, вылупившийся из икринки, живет не в животе матери-лягушки, потому что нет такой необходимости: в пруду или луже, где плавает лягушачья икра, вон сколько "околоплодной" жидкости!». В этом же духе (также с помощью слайдов) возможно рассказывать о домашних животных, например, о собаках. «Собака, конечно, ближе к человеку, нежели кошка, хомячок, попугай. Собака нередко дает богатый отзвук на наше добро к ней, волнуется за близкого ей человека. Например, ей передается человеческое волнение ожидания, и она в тревоге бегает к калитке смотреть: не идет ли. Живя вместе с собакой, видим, чувствуем в ней то, что перешло от животных к человеку и социально усложнилось-изменилось, а в человеке видим яснее то, что роднит нас с животными, природой вообще. Собака как домашнее животное как бы стоит между нами и остальной природой не только в том смысле, что, вынужденные гулять с собакой, больше обращаем внимание
на травы, деревья, среди которых она бегает, на движение времен года, но, главное, благодаря собаке, ощущаем острее, глубже связь свою со всей природой».
Научиться воспринимать природу осознанно по-своему, несомненно, помогает изучение с пациентами элементов типологии характеров, того, как люди с разными характерами по-разному воспринимают природу, как видится это, например, у разных художников-пейзажистов.
Минимальный курс лечения по данной методике возможен из пяти двухчасовых занятий в уютной обстановке с чаем, слайдами, специально подобранной музыкой, прогулками на природе (с попытками рисовать, фотографировать, записывать свое в природе): 1. О единстве природы и человека, об экологической проблеме и бережном отношении к природе. 2. О деревьях, кустарниках, цветах, травах, животных с запоминанием названий, образа жизни, особенно тех растений, живых существ (улиток, насекомых и т.д.), которые обитают в данном месте. 3. О ландшафтах. 4. О камнях и звездном небе. 5. О становлении, углублении духовной индивидуальности в творческом общении с природой и о связи этого с созидательной творческой работой в широком смысле.
3.16. О КЛИНИЧЕСКОЙ СУТИ ТЕРАПИИ ТВОРЧЕСКИМ САМОВЫРАЖЕНИЕМ (1994) 79)
Нас пронизывает нечто единое, беспредельно-космическое (природное-материальное или божественное-идеальное), перед которым мы довольно беспомощны и в котором (и по причине которого) живем (чаще охотно) отпущенный нам срок, благодарные этому Нечто, доверившись ему и даже изучая его. Сообразно своим природным особенностям, располагающим к материалистическому или идеалистическому мироощущению, чувствуем-понимаем это Нечто либо стихийно саморазвивающейся Природой, либо целенаправленно саморазвивающимся Духом, направляющим Природу, пронизывающим ее. Другие известные названия Духа в этом его значении — Бог, Мировая Гармония, Красота, Вечный Разум, Беспредельный и Непреложный Принцип, Логос, Абсолют, Нерушимое, Мировая Сущность, Истина.
Существо многих нынешних психотерапевтических приемов состоит в побуждении к целительному духовному саморазвитию-самореализации-самоактуализации. Чаще сегодня самоактуализацию чувствуют-понимают как светлое духовное саморазвитие-рост с ощущением первичности-изначаль-ности этого духовного в себе. Это ясно видится мне в «самоактуализации» К. Гольдштейна и А. Маслоу, в йоге А. Гхо-ша, в дзене, в личностно-центрированной терапии К. Роджерса, в психосинтезе Р. Ассаджиоли, «органическом единстве» Ф. Перлза, в «быть» Э. Фромма, в логотерапии В. Франкла. Однако возможно чувствовать-понимать самоактуализацию (в соответствии с иными, реалистическими особенностями душевного склада) и как целебное в своей сути (в широком и высоком смысле), подправляемое разумением врача (в духе клинической психотерапии) стихийное, первичное саморазвитие Природы-Матери, «светящейся» Духом, не существующим без нее. Думается, именно в этом смысле Э. Кречмер говорит о своей психотерапии — «созидании личности по ее конституциональным основным законам и активностям».
Терапия творческим самовыражением есть также реалистическая (диалектико-материалистическая, естественнонаучная клиническая) самоактуализация. Высшая цель этого метода: помочь людям с тягостным хроническим переживанием своей неполноценности (дефензивностью) специальными психотерапевтическими творческими занятиями войти в состояние более или менее выраженного целебного творческого вдохновения (творческий стиль жизни) — сообразно своим стойко-клиническим, личностным особенностям. Речь идет, таким образом, не просто о том, чтобы помочь человеку стать вообще вдохновенно-творческим самим собою, обрести свой смысл, путь, а о том, чтобы стать именно психастеническим, шизоидным, даже шизофреническим и т.д. творческим (в широком смысле) самим собой. Посему при подобной клинико-реа-листической самоактуализации насущны дифференциальная диагностика, изучение пациентами характерологических радикалов, элементов клиники — дабы понять-почувствовать себя и друг друга, свои ценности и ценности друг друга как излучаемое биологической, телесной основой. И лишь на этой почве, вместе с этим — обретение себя в творчестве (создание творческих произведений, творческое общение с искусством, природой, проникновенно-творческое погружение в прошлое и т. д.). Одухотворенно-идеалистическая самоактуализация следует «мимо» характеров, клинических особенностей, предполагая изначальность-самостоятель-ность духовных движений, трудностей — в отношении особенностей биологического, телесного, составляющего для клинического психотерапевта основу характера и переживания. Для клинициста, реалиста это биологическое, телесное — источник духа, а не приемник-сосуд, как это обычно чувствует-понимает психологический психотерапевт. И тот, и другой подходы, дополняя друг друга, думается, равно необходимы — для пациентов и психотерапевтов, склонных природой своей к психологическому (идеалистическому) и клиническому (материалистическому, реалистическому) мироощущению.
3.17. Чай и свечи в «психотерапевтической гостиной» (1987) 4,)
Групповые занятия в Терапии творческим самовыражением совершаются в одухотворенной обстановке: ароматный чай в красивых чашках, печенье, свечи в подсвечниках, уютная настольная лампа, мягкий музыкальный фон, слайды на экране. Московский врач Э.А. Каменецкая, наблюдавшая нашу работу «изнутри» группы, назвала эту обстановку «психотерапевтической гостиной». Попытаемся показать основные моменты серьезного целебного воздействия такой «гостиной», сосредоточившись особенно на свечах и чае.
1. Неяркость освещения, как отметили многие пациенты, сразу же смягчает напряженность, т. к. тебя, твои глаза, твою неловкость, конфузливость уже не так видно, как при обычном свете. Кстати, полутьма благотворно «съедает», «выключает» из лечебно-домашней обстановки мешающие делу, нередкие еще медицинские атрибуты в углах психотерапевтического кабинета — лекарственные шкафы, корешки историй болезней на полке и т. п.
2. Не-медицинский одухотворенный чайный уют без белых халатов, фонендоскопа, неврологического молотка, когда врач и медсестра выступают здесь как просто добрые, опытные помощники душевному состоянию, также просветленно раскрепощает и даже веселит.
3. Тревожный, застенчивый пациент, не знающий поначалу, как сесть, куда деть руки, может взять со стола сухарик, помешать в чашке ложечкой — и уже чем-то себя занял и смягчился в своей острой неловкости-стеснительности.
4. Само пламя свечи поначалу (для многих не вполне осознанно) действует целебно, в духе терапии творческим общением с природой и проникновенно-творческим погружением в прошлое своей «вечной природностью», как говорят пациенты, воспринимающие эту «природность» каждый по-своему, сообразно своим особенностям. Этот «живой огонь» был, в сущности, такой же и до происхождения Земли, и в первобытной пещере. В прошлом веке таким же огнем горела крестьянская лучина. Таким видели огонь и Фарадей, и Гераклит, считавший весь мир «вечно живым огнем, мерно загорающимся и мерно потухающим». В групповых беседах о пламени свечи, например, еще и с одновременным чтением вслух книги Фарадея «История свечи», психотерапевтическое действие свечи становится еще более сильным от его осознанности, содержательного теперь, захватывающего дух представления о пламени.
5. Чай в чашках — также прежде всего природа, но живая. Многие пациенты отметили поэтому, что чаепитие всегда и везде «маленький праздник». Прелесть общения с природой здесь особенно чувствуется, когда чай ароматен, в керамических чашках (керамика — тоже природа, в отличие от стекла, и притом сделана керамическая чашка человеческими руками, не машиной, и оттого она теплей), когда чай из самовара, нагретого горящими природными шишками, и т. д. Кроме того, чаепитие есть «маленький праздник» и потому, что помогает увидеть необычное, красоту в обычном (чайная церемония), по-своему почувствовать прошлое (чай пьют с древних времен). Тихое чаепитие уводит от суеты, единит пациентов между собой, с природой, прошлым и красотой. Исторические, ботанические и др. сведения о чае, рассматривание чайных плантаций (слайды на экране) обычно обогащают, усиливают удовольствие от чая осознанностью причины этого удовольствия.
Таким образом, чай, свечи в «психотерапевтической гостиной» как атрибуты лечебной обстановки неосознанно-осознанно смягчают и просветляют особенно дефензивных пациентов. В то же время они могут сделаться предметами специального творческого группового обсуждения, помогающего яснее понять себя в своем отношении к ним (для своей творческой общественно-полезной жизни) —- с помощью различных конкретных методик терапии творчеством: терапия созданием творческих произведений, терапия творческим общением с природой и т. д.
3.18. Материалы к занятиям в группах творческого самовыражения (1988—1998)
3.18.1. о клинико-психотерапевтическихрассказахврача (1988) 43)
Уже в течение 12 лет в рамках Терапии творческим самовыражением применяются клинико-психотерапевтические рассказы врача. Это произошло естественно, само собою, в
амбулаторно-уютной групповой атмосфере, когда сделалось очевидно, что нередко для глубинного проникновения в душу пациента врачебные положения должны быть одухотворенно-образными. Такие рассказы отличаются от целебных произведений художественной литературы тем, что психотерапевтические образы в них проникнуты клинициз-мом, помогают пациенту найти свой жизненный путь сообразно своим клиническим особенностям.
3.18.2. О психотерапевтически глубоком, медленном общении с духовными ценностями
(1988) 44>
Терапия творческим самовыражением помогает понять, прочувствовать себя среди людей и природы как вдохновенную общественно-полезную личность — в том числе и благодаря обучению непосредственному общению с произведениями искусства. Для этого, например, пациент из многих репродукций картин на открытках отбирает то сравнительно немногое, что ему по душе, и затем идет к этим картинам в музеи, чтобы почувствовать, как «дышит» неповторимой одухотворенностью сам подлинник. Перебирая дома открытки, он вспоминает эту непередаваемую в копии одухотворенность. Несколько строк Пушкина, произнесенные вполголоса с медленным раздумьем, могут также вдруг обнаружить неуловимую целебную духовность оригинала. И так далее.
3.18.3. О значении групповых занятий в Терапии творческим самовыражением (1989) 52)
Группа творческого самовыражения — основа указанного сложного психотерапевтического метода. Без творчества в группе невозможно так ясно, как это необходимо для серьезного лечебного эффекта, увидеть, прочувствовать, осознать свою личностную неповторимость, свой душевный тип, радикал (синтонный, аутистически-философический, авторитарный и т. д.), иные душевные типы (в том числе через иные особенности творчества), иные человеческие ценности и слабости. В этом смысле группа есть маленькая характерологическая лаборатория, собрание товарищей по группе — человеческих характеров, с которыми надобно учиться ладить в жизни, опираясь на их общественно ценное. Без группового творчества для многих пациентов практически невозможно проникнуться собственным творчеством. Прежде они не жили творчески, дабы не выделяться из обычной среды, а здесь начинают, наконец, творить, чтобы быть «как все» в этой камерной, уютной группе. Таким образом, пациента следует сразу же «погрузить» в группу — этот самолечебный (благодаря руководству психотерапевта) «организм» и вместе с пациентом набраться терпения, иногда на долгие месяцы.
3.18.4. «Головастик и лягушка» (тема к занятию в группе творческого самовыражения) (1989) 53)
В практической Терапии творческим самовыражением постоянно так или иначе звучит мотив целебного проникновенно-творческого погружения в прошлое. Наше прошлое — это и живая природа, из которой мы вышли. Рассматриваем вместе с пациентами летом в аквариуме головастиков с жабрами и с уже вылезшими возле крупной головы крохотными лапками и лягушат (пойманных в траве у того же болотца) — с еще сохранившимися «голова-стичными» хвостиками. В групповой творческой беседе каждый обнаруживает свое, личностное отношение к головастику, лягушке, связи между ними, к тому, какое все это имеет отношение к нам. Психотерапевту важно помочь пациентам глубже и доброжелательнее почувствовать в этих животных наших «родственников», наш путь эволюции (онтогенетически-кратко повторяющийся в утробе матери, где каждый из нас дышал жабрами, как головастик, имел хвост, потом выросли «лапки» и т. д.). Все это оживляет благотворное ощущение наших корней, нашей великой связи с Природой.
3.18.5. Об одном «психотерапевтическом утешении» (1989) 54>
Психастеническим и психастеноподобным пациентам, переживающим свою мыслительную, душевную инертность, неважную сообразительность, весьма среднюю механическую память, слабые способности к самостоятельному изучению иностранных языков и житейскую непрактичность, в процессе Терапии творческим самовыражением сообщаем, что все это, между прочим, терзало и великих творцов подобного душевного склада. Ч. Дарвин, И. Павлов, Э. Кречмер (по рассказам его сына Вольфганга) буквально мучились с иностранными языками. По причине своих душевных особенностей практически не знали языков и серьезно переживали это В.Г. Белинский, А.П. Чехов, A.A. Тарковский. Сила людей психастенического и психа-
стеноподобного склада в другом — в нередкой у них способности к самоотверженному сочувствию, к углубленным нравственным переживаниям, к непрестанному очищающему самоанализу, к живому неожиданному обобщению при всей внешней вялости мышления, к педагогическим делам. И ничего не остается, как заниматься прежде всего тем, что у тебя получается лучше, чем другое, и лучше, чем у многих других людей, в том числе с легкостью схватывающих языки.
5.18.6. Проблески (1989) 48>
Многие пациенты, страдающие малопрогредиентной шизофренией с дефензивными расстройствами, и тяжелые психопаты с дефензивностью только через 1,5—2 года индивидуальных бесед и непринужденных (2 раза в месяц) занятий в группе творческого самовыражения способны ощутить целебное творческое переживание. Первые проблески этого сказываются, например, в том, что пациенту вдруг захочется на слайд или рассказ товарища по группе ответить не только словами о своем созвучии или несозвучии с данным творческим произведением, но, главное, ответить своим слайдом, своим рассказом. Или на улице он неожиданно осознает, что видит, воспринимает осину по-своему, с собственным, неповторимым чувством (не по-тургеневски, а по-своемУ). Каждый такой проблеск есть одновременно выразительное, хотя и краткое, улучшение, просветление душевного состояния, возбуждающее надежду на выход из тупика. Пациенту следует заранее знать об этом от врача и искушенных уже товарищей по группе.
3.18.7. Любовь и Творчество (1989) 49>
Любовь следует понимать здесь широко — как доброжелательное, теплое, одухотворенно-заботливое отношение к людям и природе со способностью прощать людские слабости и не прощать безнравственности. Этот душевный, духовный свет (мягкий подъем, светлое мироощущение) неизбежно возникает, когда в целебном творчестве, на базе изучения характеров и других занятий раскрепощается, яснее очерчивается, укрепляется индивидуальность пациента. Человек творит своей индивидуальностью, а яркое ощущение своей индивидуальности есть вдохновение. Любовь и Творчество в этом смысле, как известно, вообще всегда вместе: влюбленный пишет стихи, а поэт постоянно влюблен.
3.18.8. Потерпеть (1989) 50>
Пациенты с дефензивно-неврозоподобными расстройствами эндогенно-процессуальной природы в процессе Терапии творческим самовыражением поначалу нередко чувствуют себя в группе напряженно, не видят в ней смысла. Следует сердечно и твердо попросить их потерпеть. Нередко только через полгода-год (группа — 2 раза в месяц) после группы, когда спадает напряженность, пациенты начинают с удивлением чувствовать себя необычно просветленными самими собою. Еще через некоторое время у пациента обычно спадает напряженность и в группе, и многие пациенты отмечают: «только в группе и некоторое время после по-настоящему и живу».
3.18.9. Однократное целебно-творческое воздействие (1990) 57>
Когда по каким-то причинам пациента с тягостным переживанием своей неполноценности, нуждающегося в Терапии творческим самовыражением, невозможно включить в это трудоемкое лечение, то остается дать ему возможность проникнуться воздействием такого рода хотя бы в элементах для возможных самостоятельных занятий в дальнейшем.
Предлагаемый групповой психотерапевтический сеанс (он может применяться и с профилактической целью в случае неболезненных душевных трудностей) продолжается 20—30 минут в уютной обстановке: 8—10 пациентов сидят за столом, на котором горят свечи, стоят живые цветы, и смотрят слайды — репродукции картин художников на экране. Психотерапевт просит каждого отметить, какой художник особенно ему близок, созвучен. Не просто нравится репродукция картины, а это именно мое душевное движение, видение, сам бы так нарисовал, если б мог. Слайды картин идут на экран парами для сравнения: в одной картине явно реалистическое отношение к миру с ощущением первичности материи, а в другом — аутистически-символическое с ощущением изначальное™ духа. Это — «Обнаженная (Мадемуазель Анна)» Ренуара и «Танец вокруг настурций» Матисса, «Портрет М.А. Оболенского ребенком» Тропинина и «Ваня» Глазунова, «Весна» Саврасова и «Небесный бой» Рериха. Таким образом каждый пациент с помощью психотерапевта хоть чуть-чуть открывает-познает себя и других людей в группе, утверждаясь в том, что все нравственное прекрасно, в том числе и то, что мне не созвучно, но созвучно другому человеку, потому что он сам другой, нежели я. И это порою уже побуждает разглядывать в тумане душевной напряженности свой собственный целебно-вдохновенный, личностный путь.
3.18.10. о духовной, гуманистической реалистичности Терапии творческим самовыражением (1990)58)
Указанный выше метод, точнее — система лечения, психопрофилактики входит в мир гуманистической психологии, психотерапии лишь обращенностью своей к самому человеческому в человеке, стремлением помочь личностно, творчески вырасти-раскрыться, что всегда одновременно и волшебно-целительно. Но коренное отличие состоит в том, что психотерапевт-клиницист, реалист, отправляется здесь не от божественной чистоты в человеке, а от его определенных природных особенностей, лежащих в основе определенных личностных. Именно благодаря этим конкретным при-родно-личностным, творческим особенностям и происходит вдохновенно-целительная встреча-созвучие с близкими по духу и через них с самим собою (например, в общении с картинами давно живших художников).
3.18.11. Кошка и собака (1990) 59>
Отстраненность кошки от людей (нередко элегантно-готическая), ее мягкая философическая иероглифичность (при всей внешней ласковости), холодноватая независимость, даже когда просит поесть (отчетливо сказывающаяся в сравнении с преданной человеку собакой) — все это вызывает духовную тягу к кошке у многих людей аутистического склада. Они-то и обращают особое внимание на эти созвучные им свойства кошки, помогающие им лучше почувствовать, понять себя в божественной мировой гармонии, — будь то типичный древний египтянин, считавший кошку самым священным животным, Бодлер («Кошки») или сегодняшний, уставший от полнокровной обыденности аутисти-ческий пациент.
3.18.12. Примитивистское течение (1990) 61)
Об изображении переживаний, мира в духе примитивизма (т. е. с наивной безыскусственностью первобытного человека, малограмотного жителя глухой деревни, ребенка) важно поговорить с дефензивными пациентами, побуждая их к творчеству, поскольку примитивистское творчество не требует умения, специальных занятий, а только — духовной индивидуальности, неразделимой с дефензивным страданием. При этом важно показать в слайдах на экране, что примитивистское изображение может быть (сообразно особенностям личности) и полнокровно-синтонным (напр., В. Попков), и философически-аутистическим (напр., Н. Пиросманишвили). И спросить — что кому ближе, созвучнее, в каком духе хотелось бы попробовать рисовать.
3.18.13. «Свой "аршин"» (1990) 62>
Эта конкретная методика, входящая в Терапию творческим самовыражением, помогает дефензивному пациенту понять, уяснить себя (через созвучное в искусстве или чуждое — через свою противоположность). При этом чем глубже, значительнее художник (созвучный или «чужой»), тем отчетливее проясняется у пациента чувство самособойности. Одна молодая женщина с деперсонализационными расстройствами объяснила это так: «Похожу по Арбату среди уличных художников с их безликими картинами — и тяжко, не могу почувствовать себя самой собой, а на выставке Пикассо взволнованно-радостно ощутила свой "аршин", пусть не такой космический, как у него с его иксами и игреками, но свой, которым можно оперировать, строя свой мир».
3.18.14. О занятиях иностранным языком в рамках Терапии творческим самовыражением (1990)б3)
Это есть лишь «крошка» в калейдоскопе целебного творчества, помогающего ощутить себя самим собой на своей жизненной дороге. Цель здесь не в том, чтобы выучить язык. Главное — запомнив несколько десятков слов, выражений какого-либо языка, почитав на этом языке самый простой текст в учебнике для младших классов, познакомившись с элементами истории, географии, психологии данного народа, — постараться почувствовать, сколько возможно, дух языка, народа, дабы через это интересное, важное, но несвое, отчетливее, глубже открылись свой язык, свои слова, национальные особенности и живее, самобытно-слаженнее, «заработали» дух и тело.
3.18.15. Солнце, деревья и травы за окном психотерапевтической гостиной (1990) 64)
Это крошечный конкретный момент терапии творческим общением с природой в рамках Терапии творческим самовыражением. Обращаем внимание пациентов на солнце, де-
рру",,,1Глава 3
ревья, травы за окном. Какое отношение имеет все это к нашему организму, к нашему духу? Каждый высказывается свободно, по-своему. Психотерапевту следует здесь прочувствованно напомнить научную правду жизни: деревья и травы питаются не из земли, они только пьют из земли воду; тела растений построены, сотворены из органических веществ — углеродистых соединений. Углерод же усваивается из воздуха благодаря хлорофиллу растения и солнечному лучу, во взаимодействии своем расщепляющим углекислоту на углерод и кислород. Выходит, мы сами, как и растения, животные (без которых мы не способны жить) — есть «дети солнца», как отметил в «Жизни растения» К.А. Тимирязев. Так будем хотя бы время от времени с благодарностью и по-своему (сообразно своему душевному складу) ощущать в себе Солнце, глубинное родство с Природой-матерью.
3.18.16. одвадца тиминутной попытке помочь человеку
целебно обща ться с природой (1991) б6>
Человек не может быть здоровым вдалеке от живой природы. И многим мало воспринимать природу лишь физиотерапевтически.
Предлагаю пригласить в кабинет 6-8 пациентов или здоровых людей с душевными трудностями в виде переживания своей неполноценности. Вместе с психотерапевтом все садятся за стол, а на столе ваза с теми растениями, мимо которых постоянно ходим, — двудомная и глухая крапива, сныть, дудник, одуванчик и т. д. Называем каждое растение, говорим немного о том, где и как оно живет, предлагаем, быть может, впервые, горожанам, спешащим в своей суете-напряженности, рассмотреть внимательно, не спеша, каждый цветок и листик— до прожилки, тычинки, удивляясь великой Гармонии. Важно теперь выяснить, насколько близко, созвучно мне это живое существо — в сравнении с безразличными или неприятными мне растениями. При этом психотерапевт сам одухотворенно общается с растениями, обнаруживая индивидуальный духовный опыт общения с природой и оживляя так творческую индивидуальность каждого. Проснувшееся светлое переживание своей душевной, духовной особенности смягчает напряженность-неопределенность. Стоит отметить здесь психотерапевту, между прочим, для усиления родственного отношения к растениям единые черты всего живого: питание, потомство, своего рода кожа для защиты того, что под ней, и т. д.
3.18.17.0 характерологическом рисунке Природы (1991) 67>
Рассматривая с дефензивными пациентами в группе творческого самовыражения художественные слайды пейзажей, убеждаемся в том, что многим психастеникам, шизоидам созвучнее виды природы, своим «рисунком» (суровым, застенчивым, экзотическим и т. д.) отвечающие конституциональному душевному складу, — независимо от того, вырос пациент среди этой природы (в лесистых местах, в степи, субропиках и т.д.) или нет. Так, психастенический Чехов, выросший в южном Таганроге, скучал в Крыму по грибам средней полосы. Для некоторых же дефензивно-ши-зофренических пациентов важны не полнокровно-конкретные пейзажи, а какие-то особые, абстрактно-универсальные их «характеристики» (таинственность сочетания красок, символика и т. д.), которые встречаются и в пустыне, и в тайге.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 38 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |